《金陵十二钗图册判词》

《金陵十二钗图册判词》正册判词其一

正册判词其一

画：两株枯木，木上悬着一围玉带；

又有一堆雪，雪下一股金簪。

可叹停机德，堪怜咏絮才。

玉带林中挂，金簪雪里埋。

这一首是写林黛玉与薛宝钗的。

林黛玉与薛宝钗是《红楼梦》十二钗中的重要人物。林黛玉的母亲贾敏是贾母的女儿，与贾政是亲兄妹；她与贾宝玉是姑表兄妹，因父母双亡寄于贾府。薛宝钗与贾宝玉是姨表姊弟，她母亲薛姨妈与王夫人是亲姐妹，薛家是“珍珠如土金如铁”的大皇商。林、薛两人，一个是封建阶级的叛逆者，一个是封建阶级的卫道士，曹雪芹将两个思想对立的人物写在一起，并不意味着“钗黛合一”，而是表现了以鲜明的对比刻画人物、揭示主题的艺术构思。

“可叹停机德”、“金簪雪里埋”与画面的“又有一堆雪，雪下一股金簪”等语，都是写薛宝钗的。“金簪雪”三字暗点其名，“雪”与“薛”谐音。“金簪”指“宝钗”，本是使头面生辉的头饰，竟埋没在寒冷的雪堆里，这既暗示了薛宝钗性格如“冷香丸”之“冷”的特点，也是对薛宝钗婚后独守空闺冷落生活的写照。

“可叹停机德”是说薛宝钗虽有合乎封建妇道的品德，但可惜依然是悲剧结局。“停机德”是对薛宝钗品格的总概括。引《后汉书·列女传·乐羊子妻》：乐羊子远行寻师求学，因念家，只一年就返回了。其妻以刀割断布机上的绢，以此比学业中断，徒劳无功，劝他继续勤学谋取功名，不要半途而废。薛宝钗是一个封建社会中恪守妇道的典型，是封建社会中受封建礼教陶冶颇深的标准闺秀。曹雪芹用现实主义手法来塑造这一形象，使其不是“恶则无往不恶，美则无一不美”(庚辰本第四十三回脂批)的人物。她美丽聪明，博学多才，温柔端庄，豁达明理。是一个“任是无情也动人”的“艳冠群芳”的牡丹，她娇艳尊贵，是世俗中的花王。她是处处按封建时代的规矩生活和思想的“贤宝钗”，在她的性格与行为中表现出封建阶级所必须的机心、识度、委屈求全甚至娇揉造作。

薛宝钗性格中最深沉的就是她的“冷静”，她的一生就是“冷静”地争取现实功利的一生。惟其“冷”，才使她成为一位封建阶级的标准闺秀；惟其“冷”，才使她常常“随分从时”精通人情世故，博得贾府上下的喜欢，终于成了“宝二奶奶”。

她处处以封建道德要求自己，规范别人，不愧是位有“停机德”的“贤宝钗”。她用“女子无才便是德”的封建思想教导姐妹，对湘云说作诗“算不得什么”“还是纺绩针黹是你我的本事。一时闲了，倒是于你我深有益的书看几章是正经。”(第三十七回)这“有益的书”指《女论语》之类。在林黛玉行酒令时说了《牡丹亭》、《西厢记》里的话，她立即对黛玉讲男人“辅国治民”，女人“只该做些针黹纺织的事才是”，更说“最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。”(第四十二回)香菱请史湘云谈诗，她立刻又说：“一个女孩儿家，只管拿着诗作正经事讲起来，叫有学问的人听了，反笑话说不守本分。”由此可见，她的卫封建之道多么自觉、严格。更突出的是宝钗常常劝宝玉要“立身扬名”，说一些“仕途经济”的“混帐话”(第三十二回)，以至引起宝玉的反感，斥道：“好好的一个清净洁白的女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流！”(第三十六回)她尽管多次受到宝玉的冷遇、嘲讽，仍然未改变其“停机德”的品德。

她恪守封建妇道，为争得“宝二奶奶”地位，则“冷静”地观察形势，“随分从时”地迎合、讨好贾母、王夫人。过十五岁生日时，贾母让她点戏、点菜，她专门点贾母喜欢听的热闹戏、喜欢吃的甜烂食物，还当面奉承贾母说：“我来了这么几年，留神看起来，凤丫头凭他怎么巧，再巧不过老太太。”(第三十五回)王夫人造成金钏儿投井自杀，良心有些过不去，而宝钗却说“姨娘是慈善人，……(金钏儿)不过是个糊涂人，也不为可惜。”由此可见她的“冷”到了无情的地步。她只遵循封建道德行事，照封建规矩来思想，没有生活的理想，然而在人生途中却一帆风顺，自信“好风频借力，送我上青云”(第七十回)。终于以金锁配宝玉，实现了“金玉良缘”，当上了“宝二奶奶”，在世俗的婚姻上获得了成功；但她只能做帮助宝玉追求功名的贤妻，却不是宝玉人生途中叛逆封建礼教的知己，最终未获得真正的爱情，在宝玉走后，她独守空闺，这结局亦是悲剧的，这怎不令作者悲悯，发出“可叹停机德”的叹惋！

诗中“堪怜咏絮才”“玉带林中挂”以及画面上的“两株枯木，木上悬着一围玉带”等语写林黛玉。“玉带林中挂”前三字倒读即谐其名“林黛玉”，“两株枯木”，双“木”为“林”。“枯”寓黛玉泪尽而死，宝玉为怀念她而弃绝一切世俗欲念(“玉带”象征贵公子生活)出走。“悬”“挂”，表示思念。“堪怜咏絮才”是说林黛玉颇有才华，其命运又颇令人同情。“咏絮才”用晋代才女谢道韫之事。一次，天下大雪，谢道韫的叔父谢安，对雪吟道：“白雪纷纷何所似？”道韫哥哥对：“撒盐空中差可拟。”道韫言：“未若柳絮因风起。”谢安听了，大为赞赏。被传为佳话(见《世说新语·言语》)。

林黛玉貌美多才，多愁多病，她“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窃，病如西子胜三分”(第三回)。她天真、纯洁、热烈、执着，渴望美好的爱情，追求光明幸福，有理想。她是“风露清愁”的芙蓉，是花中的逸品，遗世独立，风骨高洁，不合时俗，具有叛逆性格，是宝玉艰难的人生途中至死不渝的知己。然而命蹇多乖，很小就失去了双亲，寄住在“白玉为堂金作马”的贾府，在这庸俗、丑恶、虚伪、倾轧的环境中，她感到孤寂、痛苦，她悲伤、哭泣，泪水从“秋流到冬，春流到夏”，她更以一片痴情将“咏絮才”铸成伤春悲秋的诗词来抒发心声。那催人泪下的《葬花吟》、《代别离·秋窗风雨夕》，还有《桃花行》、《柳絮词·唐多令》、《咏白海棠》、《咏菊》、《问菊》、《菊梦》、《五美吟》等，都令人看到了她的身世、遭际、痛苦、品格、理想，看到了一个光辉的形象。

《葬花吟》不仅浸满了“因春感情”的爱情苦闷，更表现了她寄人篱下所深深感到的周围是一片庸俗、丑恶、尔虞我诈、互相吞噬的世界。“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，是对冷酷的现实的控诉。在这“污淖”的环境中，她像瓣瓣飘落的桃花，她“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头”。要寻一个能自存洁净的“香丘”，然而那“天尽头，何处有香丘”?因此，又令她感到无比窒息，要“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”，这展示了她决不屈服的孤傲性格。

在《秋窗风雨夕》中表现了黛玉爱情无望的悲情与自伤身世之痛。在写此诗前她曾与宝钗感叹过自己的身世，说：“我是一无所有，吃穿用度，一草一纸，皆是和他们家的姑娘一样，那起小人岂有不多嫌的。”(第四十五回)此时的黛玉已深感到“金玉良缘”之说的“金”“玉”已并非某个具体的人，而是金钱、财产和社会的权势，是门阀制度，也就是封建阶级的道德秩序，她在《秋窗风雨夕》中所表现的悲，不仅是被压迫者的哀音，也是一种凄惋的控诉。

颇有“咏絮才”的黛玉在其他重要诗词中亦表现了自己的理想、追求、品格。在《咏白海棠》及三首菊花诗中写道“碾冰为土玉为盆”，“偷来梨蕊三分白”(《咏白海棠》)皆以“冰”、“玉”、“白”取喻；“一从陶令平章后，千古高风说到今”(《咏菊》)、“孤标傲世偕谁隐”(《问菊》)、“忆旧还寻陶令盟”(《菊梦》)，则以陶渊明赞菊花之雅洁高标的品格喻自己的追求。在《五美吟》)中咏西施、虞姬、明妃、绿珠、红拂，不仅因她们貌美而有才，而且因为她们有着令人“可欣、可羡、可悲、可叹”的事迹。如黛玉嗟叹“一代倾城”的西施，以江水东流、浪花消逝的不幸，来喻自己的少孤、寄人篱下，病体难久的悲哀；咏虞姬，赞其“饮剑”楚帐，以寄托自己“质本洁来还洁去”的志愿；她钦佩红拂女“巨眼识穷途”的“女丈夫”行为，表达自己不甘心封建礼教“羁糜”，大胆追求自由幸福和生活理想的叛逆精神。

林黛玉虽有惊人的“咏絮才”，是一个有理想、有热情的纯洁、高尚的叛逆女性，但终于在封建礼教的扼杀下泪尽而亡。她的悲剧命运怎不令作者“堪怜”，发出深深的叹惋呢？

林黛玉是曹雪芹笔下最光辉的形象，他怀着无限哀怜、无限沉痛的深情，以赞美诗的笔触塑造了她，借这个形象表达了自己对美好生活、人生理想的一种热烈的、执着的追求，也表达了自己对这种追求必然要失败的一种深沉的理解。通过黛玉这一形象，表现了曹雪芹的人性觉醒意识，表达了作者对旧制度、旧道德的控诉，从而表现了曹雪芹是一个具有初步民主主义思想的伟大作家。