雷公

《楚辞·远游》:
左雨师使径待兮，右雷公而为卫。
《搜神记》卷十二：
扶风杨道和，夏于田中获。天雷雨，止桑树下，霹雳下击之，道和以锄格其肱，遂落地不得去。唇如丹，目如镜，毛角长三尺余，状如六畜，头如猕猴。

雷公 (台湾)

《搜神后记》 卷一○:
吴兴人章苟者，五月中，于田中耕，以饭置菰里，每晚取食，饭亦已尽。如此非一。后伺之，见一大蛇偷食。苟遂以鈠斫之，蛇便走去。苟逐之，至一坂，有穴，便入穴，但闻啼声云： “斫伤我某甲。” 或言： “当何如？” 或云： “付雷公，令霹雳杀奴。”须臾，云雨冥合，霹雳覆苟上。苟乃跳梁大骂曰： “天使！ 我贫穷，展力耕垦。蛇来偷食，罪当在蛇，反更霹雳我耶？ 乃无知雷公也！ 雷公若来，吾当以鈠斫汝腹。” 须臾，云雨渐散，转霹雳向蛇穴中，蛇死者数十。
《铸鼎余闻》卷一引 《开元占经》:
《石氏中官占》 引石氏云： 五车东南星名曰司空，其神名曰雷公。
《酉阳杂俎·前集》卷八：
宝历中，邑客十余人，逃暑会饮。 忽暴风雨， 有物坠如玃， 两目𥅴𥅴。 邑人言向来雷震， 牛战鸟堕， 邑客但觉殷殷而已。
贞元年中，宣州忽大雷雨，一物堕地，猪首，手足各两指，执一赤蛇啮之。
《古今图书集成·神异典》卷二一：
《投荒杂录》: 尝有雷民，因大雷电，空中有物，豕首鳞身，状甚异，民挥刀以斩，其物踣地，血流道中，而震雷益厉。其夕凌空而去。自后挥刀民居屋，频为天火所灾。雷民图雷以祀者，皆豕首鳞身也。
《神仙感遇传》: 叶迁韶者，信州人也。幼年樵采，避雨于大树下。忽见雷公为树枝所夹，奋飞不得，树枝雷霹后却合。迁韶为取石楔开枝间，然后得去。仍愧谢之，曰： “约来日却至此可也。” 如其言，明日复至树下，雷公亦来，以墨篆一卷与之，曰： “此行之，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人也。我兄弟五人，要雷声，唤雷大、雷二，必即相应。然雷五性刚暴，无危急之事，不可唤之。” 自是行符致雨，咸有殊效。尝于吉州市中醉，太守擒而责之，欲加凌辱。迁韶于阶下大呼雷五一声，时方旱，日光猛炽，便震霹一声，人皆颠沛。《宣室志》卷七：
唐御史杨询美，居广陵郡。从子数人皆幼，始从师学。尝一夕大风雨，雷电震耀，诸子俱出户望，且笑且詈曰： “我闻雷有鬼，不知鬼安在？愿得而杀之，可乎？” 既而雷声愈震，林木倾靡，忽一声轰然，若在于庑。诸子惊甚，即驰入户，负壁而立，不敢辄动，复闻雷声，若天呵地吼，庐舍摇动。诸子益惧。仅食顷，雷电方息，天月清霁。庭有大古槐，击拔其根而劈之。诸子觉两髀痛不可忍，具告询美。命家僮执烛视之，诸髀咸有赤文，纵横十数，状类杖痕。疑雷鬼之所为也。
《宣室志·辑佚》:
唐长庆中，兰陵萧氏子以胆勇称。客游湘楚，至长沙郡，舍于仰山寺。是夕，独处撤烛，忽暴雷震荡檐宇，久而不止。俄闻西垣下窣窣有声。萧恃膂力，曾不之畏，榻前有巨棰，持至垣下，俯而扑焉。一举而中，有声甚厉，若呼吟者。而连扑数十，遂声绝，风雨亦霁。萧喜曰：“怪且死矣。” 迨晓，西垣下睹一鬼极异： 身尽青，伛而庳，有金斧木楔，以麻缕结其体焉，瞬而喘，若甚困状。于是具告寺僧观之，或曰： “此雷鬼也，盖上帝之使耳。子何为侮于上帝，祸且及矣。” 里中人具牲酒祀之。俄而云气曛晦，自寺中发，出户升天，鬼亦从去，既而雷声又兴，仅数食顷方息。萧气益锐，里中人皆以壮士名焉。

神庙大殿屋梁上的雷公(山西朔县东岳庙)

《夷坚丙志》卷七：
上官彦衡侍郎，家居扬州。夫人杨氏，白昼在堂中与女儿聚坐，忽雷雨大作，奇鬼从空陨于地，长仅三尺许，面及肉色皆青。首上加帻，如世间幞头，乃肉为之，与额相连。顾见人掩面而笑。既而观者渐众，笑亦不止。顷之，大霆激于屋表，云霾晦冥，不辨人物，倏尔乘空而去。
《夷坚丁志》卷八：
南丰县押录黄伸家，因大雨堕雷媪于庭，扰扰东西，苍黄失措，发茁然，赤色甚短，两足但三指，大略皆如人形。良久，云气斗暗，震电闪烁，遂去不见。
《异闻总录》卷二：
宋宁宗时，新淦县有雷击物，为产妇所触，不得上升。时邹巫能诵解咒。有神请曰： “时诵解秽咒千遍，当有以报。” 邹诵千遍，神授鞭、印各一，曰： “祈晴顺用印，祈雨倒用印，用鞭画空，雨止画处。” 神忽不见，雷升天矣。邹平生喜食鸭，尝过其女，留杀鸭为黍。时女晒菱于庭，天有雨势，女欲收而后馔。曰： “雨当无损于菱。” 须臾大雨，邹望空四向而画，独庭无雨。由是远近之人招之祈祷，如法用印，无不立应。年九十余卒，鞭印亦亡。今乡人祀之于玉笥山承天宫前庙中，但号邹公而已。
《五杂俎》 卷一：
唐代州西有大槐树，震雷击之，中裂数丈。雷公为树所夹，狂吼弥日，众披靡不敢近。狄仁杰为都督，逼而问之，乃云： “树有乖龙，所由令我逐之，落势不堪，为树所夹。若相救者，当报厚德。” 仁杰乃命锯匠破树，方得出。夫雷公被树夹已异矣，能与人言，尤可怪也。又叶迁招曾避雨，亦救雷公于夹树间，翌日，雷公授以墨篆，与仁杰事政同。
《五杂俎》 卷一：
雷之击人，多由龙起，或因雷自地中起，偶然值之，则不幸矣。一云： 乖龙惮于行雨，往往逃于人家屋壁及人耳鼻或牛角之中，所由令雷公捉之去，多致霹雳，然亦似有知不妄击者。野史载，柴再思当大雷时，危坐不动，忽有四人舁其床出庭中，俄而大震，龙出。僧道宣右手小指上有小点如麻，因雷鸣不已，出手户外，一震而失半指。
《五杂俎》卷一：
《论衡》 曰： 画工图雷公状，如连鼓形，一人椎之。可见汉时相传若此。然雷之形，不常有见之者，大约似雌鸡肉翅，其响乃两翅奋扑作声也。
《五杂俎》卷一：
今岭南有物，鸡形肉翅，秋冬藏山土中，掘者遇之，轰然一声而走，土人逐而食之，谓之雷公。余谓此兽也，以其似雷，故名之耳，彼天上雷公，人得而食之耶？
《玉芝堂谈荟》 卷二○ “雷神形状”条：
《投荒杂录》: 雷民图雷以祀者，皆豕首鳞身。《山海经》: 雷泽有雷神，龙首人身，鼓其腹则雷。《搜神记》: 晋扶风杨道和，夏于田中值雨，至桑树下，霹雳下击之，道和以锄格折其股，遂落地不得去，唇如丹，目如镜，毛角长三寸余，状似六畜，头似猕猴。唐代州西有大槐树，震雷击之，中裂数丈，雷为树所夹，狂吼弥日。《酉阳杂俎》: 贞元四年，宣州忽大雷雨，一物坠地，猪首，手足各两指，执一赤蛇啮之。俄顷云暗而失。时皆图而传之。《投荒杂录》: 常有雷民，因大雷电，空中有物，豕首鳞身，状甚异。民挥刃以斩，其物踣地，血流道中，而雷益厉，其夕，凌空而去。自后挥刀居民频为天火所灾。《录异记》: 唐润州延陵县茅山界，元和春大风雨，堕一鬼，身二丈余，黑色而如猪，首角五六尺，肉翅丈余，豹尾，服绛裩，豹皮缠腰，手足两爪皆金色，执赤蛇足踏之，瞪目欲食，其声如雷。寻复雷雨，翼之而去。《狯园》 载，广东人家，风雨晦暝中，一雷神落地不得去，赤发狰狞，状如兽，头似猕猴，角肉翅青，手执绿玉斧。语其家： “急延正一道士来，诵 《清净经》 出我。” 须臾诵毕，腾空而去。我太祖常在默坐，适前殿雷击，恍惚见殿角有人长三尺，青肤肉翅，状肖猴，两目耿耿有光，向帝稽首，腾空而去。乃下诏曰：“五雷著迹于殿庭，其减膳自省。”《广异记》: 开元末，雷州有雷公与鲸斗。鲸身出水上，雷公数十在空中上下，或纵火，或诟击，七日方罢。海边居人往看，不知谁胜，但见海水正赤。成化间，永州宁远县民家妇方娩，有物自天际堕产室中，高尺有五，蓝色，鹰嘴龙爪，而膊下有肉翅如蝙蝠状。天地晦暝，风雨不止。巫者曰： “此雷神也。” 或教以断新伞藉之，仍叠十余几阁其上，日为清秽数次。越三日，复大雷电，物乃飞去。唐李鄘，介休县民，送解牒，夜止晋祠宇下。闻人叩门曰： “介休王借霹雳车收麦。” 良久，见持一物如幢，扛上环缀旗幡，凡十八叶，每叶有光如电。民至日，据高阜候之，介山有云气如窑烟，须臾，风吼雷震，坏麦千余顷。史传载人有与雷斗者。齐淄丘诉为雷所击，三日三夜不能胜，眇其左目，高欢将薛孤延，亦与霹雳斗。《广异记》: 唐欧阳绍任雷州长史，馆于城西，前临大池，常出云气，居者多死。绍至，别穿巨壑，引决此水。雷电大至，火光烛地。绍率其徒持弓排枪与雷师战，衣并焦卷。自辰至酉，雷电飞散，池亦涸竭，中获物如蚕，长四五尺，无头目，斫刺不伤，烊铁汁焦灼为粉而服之。南人呼绍为忽雷。《传奇》: 海康陈鸾凤，乡有雷公庙，因大旱，曰： “我之乡乃雷乡也，为神不福，焉用庙为？”秉炬𦶟之。 其俗不得以黄鱼彘肉相和，食必震死。鸾凤以所忌物相和啖之。俄有迅雷急雨，鸾凤以刃上挥，中雷左股，堕地，状类熊猪，毛角肉翼，青色，手执石斧，流血注然。鸾凤知雷无神，欲断其颈，众哗持之。逡巡，雷翼其伤者和断股而去。于是持刀行二十里，过诸舅兄家，又遭霆震，火焚其室。知无容身处，乃秉炬入于乳穴嵌空之处，雷不能复震矣。三瞑然后返舍。后遂为人祈雨，雷卒不能害。时人目为雨师。《岭表录异》: 雷州之西雷公庙，百姓每岁配连鼓雷车，具酒食奠焉。每大雷雨后，于野中得厣石，谓之雷公墨，叩之枪然，光莹如漆。凡讼者投牒，必以雷墨杂常墨书之为利。又霹雳处得楔如斧者，谓之霹雳楔。小儿佩带，皆辟惊邪，孕妇催生有验。
《书影》 卷七：

影壁上的雷公像(山西临汾尧庙)

雷泽有雷神，龙首人身，鼓其腹则雷。见 《山海经》。轩辕游于阴浦，有物焉，龙身而人首，鼓腹而遨游。问于常伯，常伯曰： “此雷神也，有道则见。” 见 《奚囊橘柚》,此祖 《山海》 说耳。《国史补》 云： 雷州春夏日，无日无雷，至秋伏地中，其状如彘，人皆取食。《青溪暇笔》 云： 霹雳中有物如猴而小，尖嘴肉翅，雷收声后亦入蛰； 山行之人，往往多于土穴中得之，谓之雷公，不畏者恒啖之。《本草》 则谓之震肉。无毒，止小儿夜惊，大人因惊失心，亦作脯与食之。此畜为天雷所霹雳者是。《番禺杂记》 云： 村民凿山为穴，多品供雷，冀雷享之，名曰雷藏。民家女或为神所依，即呼为雷郎，得子曰雷子。则雷公信有之矣。《楚辞》 云：旋入雷渊而不可止些。注雷公之室，亦必有据。若雷郎、雷子，必邪神假雷号耳，未可信也。
《茶余客话》 卷一三：
霹雳，砧形，质各殊，随地而异。今各蒙古瀚海沙漠等处，尝拾得铜铁如枪头、箭簇、刀锥之类者，皆雷斧也。雷书云： 雷斧，铜铁为之。盛京乌喇诸地，则皆石也，色微青黑而通明，映之莹如玻璃。其在西洋者，石色沉绿，明澈无异，皆雷楔也。《博物志》 云： 人间往往得石，形如斧刀，名曰霹雳楔者是矣。又有雷墨、雷钻、雷锤，不过以状异名，要皆金石质也。唐人小说谓玉门西有雷庙，国人年年出钻，以给雷用，是诚谬言。夫雷火所至，万物俱化，斧楔乃雷气之所化，其或金或石者，随地气而使然也。又雷墨、雷针，皆不过雨粟雨金之于理耳。
《坚瓠续集》 卷三 “雷乌雷神” 条：
袁小修随笔载： 崔封公本智，住牛头里。一日天雨，落一乌鸦于墀间，童子以鸡笼罩之。俄而雷电绕室，吼怒不已。崔曰： “此必雷乌也。” 急召道士跪雨中祷告，手捧其乌，已而大雷一声，遂失所在，雷鸣亦息。
康熙乙卯闰五月二十日，雷震城隍庙树，有一刷经老人在旁，见雷神形与所塑像无异，惊死，逾时乃苏。
《坚瓠秘集》卷一 “雷神现形”条：
《挥麈新谈》: 澧州一日大雨震雷，将一人家屋柱劈碎。举家惊怖。忽见雷神入舍。形似乌鸦，高二三尺许，两足行地，两翅下有二手下垂，行遍屋内，烧一斗一秤，升屋至空中，方发迅雷一声。又 《拙庵杂俎》:康熙中，杭州官塘岸有母蛇，雷神将击之，忽逢产妇在河边洗秽衣，遂不能击，伏于岸旁，大于猕猴，形似蝙蝠。其妇惊骇而去。土人始不敢近视，既而寂然不动，乃以物拨之，见其翅下有手。闻于县令，呼道士祈禳。道士命置七缸，七缸按七星，各满贮香水，施符设法。凡一昼夜，雷神始跃入于缸。七缸浴遍，腾空发声而去。
《铸鼎余闻》 卷一：
《元史·舆服志》 云： 雷公旗画神人，大首鬼形，白拥项，朱犊鼻，黄带，右手持斧，左手持凿，运连鼓于火中。
《集说诠真》:
汉王充著 《论衡》 曰： 盛夏之时，雷电迅疾，击折树木，坏败室屋，时犯杀人。世俗以为击折树木，坏败室屋者，天取龙； 其犯杀人也，谓之阴过，饮食人以不洁净，天怒击而杀之； 隆隆之声，天怒之音，若人之响吁矣。世无愚智，莫谓不然。推人道以论之，虚妄之言也。
图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也； 其魄然若敝裂者，椎所击之声也； 其杀人也，引连鼓相椎并击之矣。世又信之，莫谓不然。如复原之，虚妄之象也。
雷公头不悬于天，足不蹈于地，安能为雷公？ 飞者皆有翼，物无翼而飞，谓仙人； 画仙人之形，为之作翼。如雷公与仙人同，宜复著翼，使雷公不飞，图雷家言其飞，非也。使实飞，不为著翼，又非也。(王充时，图雷公无翼，充驳之。今俗塑雷公插翼，盖因王充驳之故耳。) 夫如是，图雷之像，画雷之状，皆虚妄也。
《集说诠真》:
今俗所塑之雷神，状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰鹯，而爪更厉，左手执楔，右手持槌，作欲击状。自顶至傍，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。又塑电神像，其容如女，貌端雅，两手各执镜，号曰电母秀天君。庙中置此二像，乡民然烛焚香，极其诚敬。噫！妄甚矣！ 雷岂鼓声，电岂镜光哉？ 好事者图此二像，亦可谓想入非非也矣。
[案] 雷公一称，始见于 《楚辞》。其所以称公者，明都卬 《三余赘笔》 说： “ 《易》: 震为雷，为长男阳也。而雷出天之阳气，故云公。”(后世又有 “雷媪” 的传说，当是民间为雷公塑造的配偶吧。见 《夷坚志》。) 据《论衡》,汉代所画雷公本为一大力士，王充斥其无翼而飞为非是。此外又有以雷公为星神者。然自晋沿至近代，民间所流传的雷公多为兽形或半兽形。由于王充曾斥其无翼而能飞，所以也有为之加上双翼者。其形像或谓像猪，或谓像鬼，而较普遍的看法是像猴。所以 《西游记》 中孙悟空常被人称为 “雷公脸”。从春秋战国以来，人们已给雷公加上了许多社会职能，认为它能代天执行刑罚，击杀有罪过之人，并认为它有辨别善恶之能力，希望它能主持人间正义。所以在中国民间，雷公并不是一个可怕的形象。人们甚至常常以诙谐态度对待雷公。如民间常有这类传说： 雷公被人击落于地，上不得天 (《搜神记》、《宣室志》); 或被树枝夹住，奋飞不得，需要人来解救 ( 《神仙感遇传》) 等。甚至说 “雷公秋冬则伏地中，其状如彘，人取而食之。” ( 《唐国史补》) 雷公本来是唯一的雷神，但随着它的人格化进程，人们逐渐认为雷公可以不止一个，而且另外塑造了人性特征更显著的大神主宰雷部，而把雷公的地位降到雷部六神之列，成为雷部诸天将的泛称，还常称之为雷鬼，如 《西游记》 五十一回： “传旨教九天府下点邓化、张蕃二雷公，与天王合力缚妖救难。”