雨无正

浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四国。旻天疾威，弗虑弗图。舍彼有罪，既伏其辜。若此无罪，沦胥以铺。
周宗既灭， 靡所止戾。 正大夫离居， 莫知我勚。 三事大夫。莫肯夙夜。邦君诸侯，莫肯朝夕。庶曰式臧，覆出为恶。
如何昊天，辟言不信。如彼行迈，则靡所臻。凡百君子，各敬尔身。胡不相畏，不畏于天。
戎成不退， 饥成不遂。 曾我御， 惨惨日瘁。 凡百君子，莫肯用讯。听言则答，谮言则退。
哀哉不能言，匪舌是出，维躬是瘁。哿矣能言，巧言如流，俾躬处休。
维曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子。亦云可使，怨及朋友。
谓尔迁于王都，曰予未有室家。鼠思泣血，无言不疾。昔尔出居，谁从作尔室。
这首诗的题名历来聚讼纷纭，因为《诗经》的篇名一般都是取自诗的第一句，但这首诗并未出现诗题中的“两无正”三字。子夏序曰：“《雨无正》,大夫刺幽王也。雨自上下者也。众多如雨，而非所以为政也。”郑玄笺曰：“亦当为刺厉王。王之所下教令甚多，而无止也。”即认为雨无正的意思是说王所颁下的教令象雨一样众多，但都不循正道。这样作不是为政的好办法。宋儒们提出了不少反对的意见，但也找不到更好的解释。阮元认为这首诗与《十月之交》的为同时之作，说见《揅经堂集》卷四《诗》《十月之交四篇属幽王说》,并认为诗作者即诗中的蛰御，就是《十月之交》作者大夫，为在幽王宫中提任宿卫的亲随大臣。方东澍根据诗中“周宗既灭”而推测在平王东迁以前，周室就可能有过离开镐京而颠沛播迁的事。阮元则说“周宗既灭”是“豫决其必灭”,就象《小雅》《正月》所说“赫赫宗周，褒姒灭之”一样，是大夫目睹褒姒的恶行，断定长此以往周朝必将灭亡，诗中的王都仍是镐京。
作诗的这位蛰御之臣恪勤公事，宁护在王都，目睹天灾，担心国家的命运，而诸位在位的大臣都苟且度日，不畏天诫，诗人在朝孤立无援，极为苦恼。诗的意义与《十月之交》有些近似，言语亦较接近。所以阮元疑二诗为同一人所作。诗人也象《十月之交》一样，以天受来讽喻君王，这样作既合于作者的身分，又不违背君臣之礼。诗的大意是说：
浩浩广大的夏天原本是使万物成长的，现在却不再继续它的仁厚的品德。昊天即夏天，古人有所谓“春生夏长秋杀冬藏”的话。德是事物的恒性。骏是大的意思，在这里作使动用法，不骏其德就是说不再使本来的恒性发扬光大。夏天本该使万物成长，现在竟降下了死丧和饥馑之灾，使四方诸国蒙受斩伐。秋天又更加凶残地威恐天下人，杀伐一切，毫不考虑要有所留情。旻天即秋天，汉刘熙《释名》卷一《释天》曰：“秋曰旻天。旻，闵也。物就枯落，可闵伤也。”秋天这样杀伐一切，不分好坏。下民中那些有罪的死于天灾，固然是得到了惩罚。而无罪的百姓，也相与接踵而死于天灾。这一章叙述天灾，实际上也就是讽刺君王，因为天之所以降灾，正是由于君王不施善政，天才降灾以示告诫。此外，这叙述天灾的文字还有一层暗喻的意思，即将天的降灾比作君王的昏暴： 君王本应该对臣民仁厚，象夏天应该使万物成长一样。现在却一反其常，施行暴政，使百姓蒙受死丧之灾。可见君王的行为偏离了正道。天下人民处在暴政之下，就象万物遇到深秋，无不枯落凋丧一样，接踵而死。长此以往，镐京必然要灭亡，而灾难永无止境。周宗即宗周，周人称王都镐京为宗周，这里以镐京灭亡来代指周朝的灭亡。戾是停着之意，靡所止戾意为没有可以休止停着的境地。目睹这种情况，朝廷的大臣们各为自己谋退路。正大夫即执政当官的大夫离开王都而居住，再也无人知道和关心我的苦辛。那些三公大臣和邦君诸侯们也都不愿意早晚之间朝见君王。夙夜和朝夕为同意词，即早晚的意思，朝廷政事到了如此地步，按理说君王要反省悔改，施行善政，不想他仍然为恶。旻天为什么不肯听信法度之言。辟言，法度之言，即合于治国正道的言语。昊天一意孤行，就象要永无止境地一直走下去一样。各位在朝的大臣，你们应当各自修饰自身，忠于职守。为什么竟毫无畏惧之心，不怕上天的告诫。现在起了兵乱，不去沮弭； 百姓饥饿，不去安抚，大家若无其事，唯有我这侍御之臣在忧心惨惨，日益困病。诸位大臣苟且偷生，不肯听取下言，别人说了可听入耳的话，就欣然而答； 而一听到谗毁自己的语，便立即退避。在这种情况下，忠直之士不敢说话，因为言语不是从口舌一发出就完了，自己的身体还要以此而遭困病。而能言的人可真了不起，言语巧妙象流水一般顺从人主的心意，于是自己也就得到安定，休休然无事。哿矣是可矣的意思，用于句首以表示慨叹。即说起出仕，实在太窘蹙危险了。于仕是往仕，即去作官的意思。棘是急、迫蹙的意思。我若不顺从君王的不善，君王便说我不可使，于是我要被天子罪罚。而我要是顺从了君王的不善，君王认为我可使，我便要被正直的朋友怨憎。说诗人在王都孤立无援，便劝他们那些朋友迁到王都居住，而朋友们见天下大势不好，不愿迁入王都，便推辞说我没有屋室在王都可资居住。诗人在朝中整天忧思泣血，说任何话都被他人憎恶，急需朋友帮助，而朋友却藉口没有屋室，所以诗人生气地诘难朋友说，你当初离开王都时，在都外也没有屋室，有谁为你筑室，还不是你自己建筑的。现在反而以无室家来拒绝我。鼠思即忧思，郑玄认为鼠思二句也是诗人的朋友说的话，但据毛公的训诂来看，似是诗人叙述自己的境遇。
这首诗是侍御大夫以朴素言语叙述自己在乱世昏君之时，忧虑国家命运，苦恼悲哀，君王昏暴不纳忠言，执事大臣各自偷安，诗人独自勤于王事，处境孤危。诗写得极有条理，首章叙述天灾，同时暗喻君王的虐政； 第二章由天灾和虐政推断周室必将破亡，大臣和诸侯见大势不好，纷纷离居不朝，而君王仍然为恶； 第三章接着说君王为恶不听善言，群臣不尽职责，不畏天诫； 第四章便对比群臣和诗人自已的态度：群臣不畏天诫，兵饥相踵，他们也不思安辑，唯有我这侍御之臣在耽忧，而他们则只求自身安宁无事； 第五章紧接上章而述说在朝廷言语之难； 言语之难导致了第六章中出仕的困境； 诗人左右为难，所以在第七章中召呼朋友来帮助自己。在风格上，这首诗与《十月之交》 比较相近，主要表现为言语的质朴和自然流畅，诗人所用的是顺序的叙述法，有时还夹有一些议论，在第七章中甚至引入对话。另外，每章的字数、各句的字数也不很整饬。若是参照《国风》和《尚书》来看，我们就会发现这首诗很象上古的散文，呈现出贵族文学的特点。在《国风》中，比兴手法用得极多，诗句反复叠唱、重沓，言语近似于当时人民的口语，而这首诗，则没有叠唱重沓，通篇用赋的手法，言语精炼谨严有似于典诰。从这首诗中读者可以感受到典雅庆重之美，这是与《国风》大不相同的。古人评论《诗经》时，认为《小雅》“怨悱而不乱”,这种精神在十月之交和雨无正二首中的表现是相当明显的。