雨师

《铸鼎余闻》卷一：
《楚辞·天问》 云： 蓱号起雨。王逸注： 蓱，萍翳，雨师名也。(均案：《文选》《洛神赋》 注引虞喜 《志林》,亦以为雨师。然王注 《云中君》 篇又云，云神一名屏翳。) 蓱，亦作荓。《广雅·释天》 云： 雨师谓之荓翳。
《风俗通义·祀典》:
春秋左氏传说： “共工之子，为玄冥师。” “郑大夫子产禳于玄冥。”雨师也。
王利器校注： 《拾补》 曰： “案《左》 昭元年 《传》: ‘金天氏有裔子曰昧，为玄冥师。’ 又二十九年《传》 云： ‘少皡氏有四叔，修及熙为玄冥。’ 说者谓昧当是修、熙之后，金天氏，少皡也，非共工，共工有子曰句龙，为后土，亦见传，此疑误说。” 器案： 《汉书·百官公卿表》 注，应劭曰： “少昊有四叔，重为句芒，胲为蓐收，修为熙为玄冥。五行之官，皆封为上公，祀为贵神。” 又 《扬雄传》 注，应劭曰：“颛顼、玄冥，皆北方之神，主杀戮也。”
谨案： 《周礼》: “以槱燎祀雨师。” 雨师者，毕星也。诗云： “月离于毕，俾滂沱矣。” 《易·师卦》: “师者，众也。” 土中之众者莫若水，雷震百里，风亦如之。至于太山，不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也。丑之神为雨师，故以己丑日祀雨师于东北，土胜水为火相也。
《纬书集成·龙鱼河图》:
天太白星主兵，其精下为雨师之神。
《搜神记》卷一：
赤松子者，神农时雨师也。服冰玉散，以教神农。能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。
《抱朴子·登涉》:
山中辰日有自称雨师者，龙也。《初学记》卷二：
雨师曰屏翳。(亦曰屏号。《列仙传》: 赤松子，神农时雨师。《风俗通》云： 玄冥为雨师。)
《三教源流搜神大全》卷七：
雨师神，商羊是也。商羊神鸟，一足，能大能小，吸则溟渤可枯，雨师之神也。

赤松子(明刊 《列仙全传》)

《历代神仙通鉴》卷一：
(神农时) 川竭山崩，皆成沙碛，连天亦几时不雨，禾黍各处枯槁，有一野人，形容古怪，言语颠狂，上披草领，下系皮裙，蓬头跣足，指甲长如利爪，遍身黄毛覆盖，手执柳枝，狂歌跳舞，曰： 予号曰赤松子，留王屋修炼多岁，始随赤真人南游衡岳。真人常化赤色神首飞龙，往来其间，予亦化一赤虬，追蹑于后。朝谒元始众圣，因予能随风雨上下，即命为雨师，主行霖雨。
《玉芝堂谈荟》 卷一九 《屏翳》 条：
《大象赋》: 太白降神于屏翳。注云： 其精降为雨师之神。《山海经》:屏翳在东海中，人谓之雨师。虞喜《志林》: 雨师屏翳。《广雅》: 风师谓之飞廉，雨师谓之屏翳，云师谓之丰隆。《吕氏春秋》 则以为云师。韦昭以为雷司。曹植 《诘咎文》 又有屏翳司风之语，其说不一。相如 《大人赋》: 召屏翳，诛风伯，刑雨师。于屏翳之外复言雨师。注： 屏翳，天神使也。非一神明矣。张平子 《思玄赋》 云师𩅾以交集。 章怀注亦曰： 云师，屏翳也。又陆士衡诗： 屏翳吐重阴。湛方生诗： 屏翳寝神变。语意皆同。绎其字义，则云师为近之。张景阳诗： 飞廉应南箕，丰隆迎师屏。颜师古曰： 屏翳一曰萍号。《天问》: 屏号起雨，何以应之。《搜神记》: 雨师一曰屏翳，一曰号屏，一曰玄冥。
《古今图书集成·神异典》卷二一：
《山西通志》: 风雨神庙，在翌城县四望村。其神唐卫公李靖。按 《逸史》 云： 靖微时，常山行，民家寄宿。夜将斗，一妇人持水瓶授之曰：“天命行雨，烦子代之。” 苍头牵青骢至，戒之曰： “子以水从马鬃下三滴即止，慎勿多也。” 靖乘马咆哮，从空而跃。靖连滴数十滴，明日一境大水，即其地。
《集说诠真》:
《事物异名录》 曰： 雨师名冯修，号曰树德，又名陈华夫。
今俗又塑雨师像，乌髯壮汉，左手执盂，内盛一龙，右手若洒水状，称曰雨师陈天君。
[案] 在诸多气象神中，雨神自然是与古代人类社会生活最密切相关的神灵了。所以在原始宗教中，雨神崇拜必然会因地区、民族的不同而表现出多元化的现象。春秋战国以来，雨神信仰同风神一样，逐渐集中起来，并被称为雨师，纳入国家祀典。(参见风伯条所引文献) 对雨师的信仰同样可分为南北两大系统，北方将它与星宿联系起来，南方则谓雨师名屏翳。(屏翳一名，究指何神，众说纷纭。除了雨师，也有谓其为雷师或云师者)汉代又出现了玄冥为雨师说。(见《风俗通义》) 此说之起，乃因玄冥为北方之神，而北方主水，当是从汉代流行的五行说衍化而来。魏晋以来，又有称雨师为龙，或仙人赤松子者。以后又有商羊、李靖、陈天君之说。但自秦汉以来，雨师主要用于国家祀典，民间祈雨或祈晴，则往往因地域不同而有所差异，各自奉祀本地的山神、水神、龙神。至近代以来，尤以祈祷龙王之风最甚，雨师信仰在民间已名存实亡。