陇西行

[汉]民歌

天上何所有，历历种白榆。桂树夹道生，青龙对道隅。凤凰鸣啾啾，一母将九雏。顾视世间人，为乐甚独殊。好妇出迎客，颜色正敷愉。伸腰再拜跪，问客平安否。请客北堂上，坐客毽氍毹。清白各异樽，酒上正华疏。酌酒持与客，客言主人持。却略再拜跪，然后持一杯。谈笑未及竟，左顾勒中厨。促令办粗饭，慎莫使稽留！废礼送客出，盈盈府中趋。送客亦不远，足不过门枢。取妇得如此，齐姜亦不如。健妇持门户，亦胜一丈夫。
《陇西行》属汉乐府《相和歌辞·瑟调曲》。 《旧唐书·乐志》说： “平调、清调、瑟调，皆周房中曲之遗声，汉世谓之三调。”瑟调所用乐器有笙、笛、节、琴、瑟、筝、琵琶等七种，萧涤非先生根据瑟调等所用乐器及歌辞内容，颇疑“即出于秦声，或与秦声有关”,而周亦秦地，故瑟调很可能最初源于陕、甘一带西北地区音乐。 《汉书·艺文志》载有《燕代讴、雁门、云中、陇西歌诗》九篇之目，结合本篇歌辞内容来看， 《陇西行》应该就是当时采集的“陇西歌诗”。而从整齐成熟的五言形式看，本篇当为东汉后期的民歌。
这首诗是歌颂一位能操持门户，应酬宾客的“健妇”。全诗可分三个部分：开头八句写天上星宿，是拼凑窜入部分。这八句写了“白榆”、 “桂树”、 “青龙”、 “凤凰”等星宿，描述了它们的位置、形态，并把它们想象为有生命的动植物，写来颇觉生动。但与下面文义不相连属，似是由其它篇中拼凑而来的。正如余冠英先生在《乐府诗选》中所说： “乐府歌词往往拼凑成篇，不问文义，遇到上下不连贯的地方不必勉强串讲。本篇的起头就是《步出夏门行》的尾声，正是拼凑之一例。”中间二十句是诗的主要部分，具体描述“好妇”应门，承宾的情况。 “好妇出迎客，颜色正敷愉”,写好妇容颜的美丽，是人物的出场亮相；“伸腰再跪拜”等四句写迎客礼节周到，落落大方；“清白各异樽”至“慎莫使稽留”等十句写宴客彬彬有礼，酒饭齐备；“废礼送客出”等四句写送宾步则履轻盈，进退得体。这二十句分几层来抒写，突出了“好妇”善持门户，送迎有礼，应对从容，胜过男儿的美好形象。最后四句为一部分，是对“健妇”正面的热情赞颂。《诗·陈风·衡门》有“岂其娶妻，必齐之姜”之句，齐国姜姓女子是高贵、美丽、有识见的女子的代表， “齐姜亦不如”,正是对“好妇”的极高称誉。最后点明题意，从操持门户，安家立业方面歌颂健妇“亦胜一丈夫”,这在男尊女卑的封建时代，无疑是很高的评价，诗人对“健妇”的赞叹之情是弥漫于字里行间的。这首诗通过所塑造的“好妇”的艺术形象，不仅表现东汉时代妇女的生活、地位的一个方面和人们的妇女观，特别是反映了当时陇西一带地方的民风民俗。《汉魏南北朝诗选注》中说： “汉陇西郡治狄道，在今甘肃临洮县西南，是通西域的要道，当时沿途住户多兼营客店、酒馆生意。”这首诗反映的就是这种社会生活。
《陇西行》是抒情的，但由于它要抒发的是对“健妇”的赞美之情，所以它以主要篇幅借用具体的述事细节，来描绘出一个美的“好妇”形象。这位“好妇”不是封建“妇德”的化身，而是一般群众——特别是陇西一带群众理想的体现。《汉书·赵充国传》说： “山西天水、陇西、安定、北地，处势迫近羌胡，民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射……其风声气俗， 自古而然，今之歌谣慷慨，风流犹存耳。”这种豪爽慷慨的风格，也在《陇西行》中充分的表现出来。诗中所描写的女主人公，不以“手如柔荑，肤如凝脂”为特点，而是一位“亦胜一丈夫”的巾帼“健妇”,处处透出一种强健豪爽之气。这正是当时西北一带人民及其音乐的艺术风格。