岑参《与高适薛据同登慈恩寺浮图》与“秋色从西来，苍然满关中”

《与高适薛据同登慈恩寺浮图》

.[唐].岑参

塔势如涌出，孤高耸天宫。 

登临出世界，磴道盘虚空。 

突兀压神州，峥嵘如鬼工。 

四角碍白日，七层摩苍穹。 

下窥指高鸟，俯听闻惊风。 

连山若波涛，奔凑似朝东。 

青槐夹驰道，宫馆何玲珑。 

秋色从西来，苍然满关中。 

五陵北原上，万古青濛濛。 

净理了可悟，胜因夙所宗。 

誓将挂冠去，觉道资无穷。

【解题】

此诗作于天宝十一载(752)。时岑参从安西节度使幕府返回长安，闲居终南山。是年秋与杜甫、高适、薛据、储光羲同登慈恩寺塔(即今西安南郊大雁塔)，高、薛二人先有诗作，诸人随后唱和。高适，见下《燕歌行》篇作者小传。薛据，荆南人，开元进士，曾为水部郎中，晚年隐居终南山。浮图，梵文佛陀的音译，此处指佛塔。慈恩寺乃高宗为太子时纪念其母长孙皇后而建，故名。塔为僧玄奘于高宗永徽三年(652)建。岑参此诗气象阔大，笔力沉雄，尤其是描绘仰观、俯视、远眺、近睹所见景色，层次分明。“秋色”四句，写时空悠远寥廓，最为后人激赏。结尾表示愿依佛门、誓离官场，乃登佛塔而发的感想。沈德潜《唐诗别裁》云：“登慈恩塔诗，少陵下应推此作，高达夫、储太祝皆不及也。”甚是。

【注释】 ①慈恩寺，当时长安名胜，在曲江之北(今西安市南郊)，本隋无漏寺故址，唐太宗贞观二十一年(647)，太子李治(唐高宗)为纪念他的母亲文德皇后而修建，故名慈恩。浮图，即佛图，塔的别名。慈恩寺塔又名大雁塔，唐高宗永徽三年(652)僧玄奘所建。薛据，唐代诗人。河东郡宝鼎县人，开元中进士，终尚书水部郎中。《全唐诗》“薛据”下有“同”字。②塔势句，《妙法莲华经·宝塔品》：“尔时佛前有七宝塔。……从地涌出。”此处化用其语，意谓大雁塔突起平地之上。天宫，犹言天空。③世界，本佛家语，犹言宇宙，世指时间，界指空间。出世界，言高出于人类所居之世界。磴，佛塔的石级。④突兀，高耸特出的样子。鬼工，工程神奇，非人力所能营建，极言塔势高峻。⑤四角句，四周曲檐，妨碍太阳的运行，夸张塔高。七层，慈恩寺塔，原本六层，武则天长安元年(701)重建，增为十层，后遭兵火，只存七层。⑥连山两句。意为群山起伏，如波涛汹涌，东奔入海。⑦驰道，可驰御辇之大道。宫观，寺内的庙宇等建筑物。“观”，一本作“馆”。⑧关中，今陕西省中部地区。苍然，秋色苍茫的样子。⑨五陵，指长安附近地带。汉高祖葬长陵，惠帝葬安陵，景帝葬阳陵，武帝葬茂陵，昭帝葬平陵，都在渭水北岸今咸阳附近，总称五陵。⑩净理，即佛理，佛教中有净土宗。了可悟，即了悟，意谓彻悟。胜因，佛家语，谓美妙的善因。《佛说无常经》：“胜因生善道。”夙，早。宗，尊崇。信仰。(11)挂冠，即弃官归隐。《后汉书·逸民传》：“逢萌，字子庆，……学通《春秋》经，时王莽杀其子宇，萌谓友人曰： ‘三纲绝矣，不去，祸将及人。’即解冠挂东都城门，归，将家属浮海，客于辽东。”觉道，即佛道。《维摩经·佛国品》成肇注：“大觉之道，寂寞无相。”意谓佛理不生不灭，超然于治乱生死之外。

【作者小传】

岑参(717—770)，江陵(今属湖北省)人，郡望南阳(今属河南省)。天宝五年(746)进士及第。曾任右内率府兵曹参军。两次出塞，为安西(今新疆库车)、北庭(今新疆吉木萨尔)节度使幕府掌书记、节度判官。肃宗时历任右补阙、起居舍人、虢州长史等职。代宗大历二年为嘉州刺史。后客死成都。因“累佐戎幕，往来鞍马烽尘间十馀载，极征行离别之情。城障塞堡，无不经行”(《唐才子传》)，故其诗多描写边地风光及戎马生涯，颇具奇情壮采，与高适同为盛唐边塞诗派代表诗人。其七言歌行雄奇豪纵，五言山水诗清峻奇逸。有《岑嘉州集》。今人陈铁民、侯忠义有《岑参集校注》。

【赏析】

    塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，磴道盘虚 空。突兀压神州，峥嵘如鬼工。四角碍白日，七层摩苍 穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风。连山若波涛，奔凑似朝 东。青松夹驰道，宫观何玲珑。秋色从西来，苍然满关 中。五陵北原上，万古青蒙蒙。净理了可悟，胜因夙所 宗。誓将挂冠去，觉道资无穷。

   天宝十一年秋，岑参与高适、薛据、杜甫、储光羲同登长安城南 之慈恩寺塔，五人都有著作，除薛诗已经散佚，其余四诗现在都保 存着。其中岑、杜两首尤为后人所称道。如沈德潜曰：“登慈恩塔 诗，少陵下应推此作，高达夫、储太祝皆不及也。”(《唐诗别裁集》卷 一)高步瀛曰：“气象阔大，几与少陵一篇并立千古。”(《唐宋诗举 要》卷一)但不难看出，对于两诗，仍微有抑扬。这抑扬之论已触及 岑诗的创作个性与审美特点。

     陈绎曾曰：“岑参诗尚巧主景。”(《唐音癸签》卷五引)此论极 是。对于客观景物，他极为敏感；尤其对那种奇伟壮丽之美更喜欢 加以捕捉与表现，因而他的这类作品多有倍见精神、备极精彩之 作。本篇即其一例。

      岑参的这首诗几乎把全部精力都用在景色描绘上。首两句从 未登之前落笔，借以仰望塔之拔地而起，高耸云空，起势突兀。下 两句，写“登临”过程的感受： 沿石级而上就像盘旋在虚空之中，登 上寺塔仿佛超出于人世之外。“突兀”六句，更以夸饰之笔就塔上 的观感极力烘托渲染寺塔之巍峨高峻。以上为一层，大抵是就寺 塔本身加以描绘，极言其“高”。“连山”以下八句为又一层，着力描 写在塔上远眺之景。群山本极高峻，而此刻所见却恰如波涛奔流 直汇东海；宫观本极雄伟，从高处远望，却只见其色彩明丽。不仅 写景真切，气象雄远，而且从对面落笔，也有暗写塔高之意。“秋 色”四句，更于借点时令的同时，大笔挥洒摹写了长安郊外满目秋 色一片青翠迷蒙的景象，视野更为开阔，意境更觉雄浑。清人毛先 舒评此四句曰：“词意奇工，陈、隋以上人所不为，亦复不办，此处乃 见李唐古诗真色。”(《诗辩坻》卷三)既自然，又壮阔，确能显示出唐 人、特别是盛唐诗人的美学追求。惜乎末四句结束在表示誓欲皈 心于素所宗仰可应用于无穷的佛道，颇觉衰飒、游离，比高适之作 尤甚，不足以振起全篇。

      总之，岑诗以写景状物雄奇峻伟见长，就此而言，也可谓与杜 甫一首工力悉敌，然论其情思之深厚博大，好像不能与杜甫比并。