附：泗州大圣

《太平广记》 卷第九六：
僧伽大师，西域人也，俗姓何氏。唐龙朔初来游北土，隶名于楚州龙兴寺。后与泗州临淮县信义坊乞地施标，将建伽蓝。于其标下，掘得古香积寺铭记，并金像一躯，上有普照王佛字，遂建寺焉。唐景龙二年，中宗皇帝遣使迎师，入内道场，尊为国师。寻出居荐福寺。常独处一室。而其顶有一穴，恒以絮塞之，夜则去絮。香从顶穴中出，烟气满房，非常芬馥。及晓，香还入顶穴中，又以絮塞之。师常濯足，人取其水饮之，病疾皆愈。一日，中宗于内殿语师曰：“京畿无雨，已是数月，愿师慈悲，解朕忧迫。” 师乃将瓶水泛洒，俄顷阴云骤起，甘雨大降。中宗大喜，诏赐所修寺额，以临淮寺为名。师请以普照王寺为名，盖欲依金像上字也。中宗以照字是天后庙讳。乃改为普光王寺，仍御笔亲书其额以赐焉。至景龙四年三月二日，于长安荐福寺端坐而终。中宗即令于荐福寺起塔，漆身供养。俄而大风欻起，臭气遍满于长安。中宗问曰：“是何祥也？”近臣奏曰：“僧伽大师化缘在临淮，恐是欲归彼处，故现此变也。”中宗默然心许，其臭顿息。顷刻之间，奇香郁烈。即以其年五月，送至临淮，起塔供养，即今塔是也。后中宗问万回师曰： “僧伽大师何人耶？” 万回曰：“是观音化身也。如法华经普门品云：‘应以比丘、比丘尼等身得度者。即皆见之而为说法。’ 此即是也。” 先是师初至长安，万回礼谒甚恭，师拍其首曰： “小子何故久留？ 可以行矣。”及师迁化后，不数月，万回亦卒。师平生化现事迹甚多，具在本传，此聊记其始终矣。(出 《本传》 及 《纪闻录》)

泗州大圣 (元刊 《新编连相搜神广记》)

《东坡志林》卷一：
《泗州大圣僧伽传》 云： 和尚，何国人也。又云： 世莫知其所从来云，不知何国人也。近读 《陌史·西域传》,乃有何国。余在惠州，忽被命责儋耳，太守方子容自携告身来，且吊余曰：“此固前定，可无恨。吾妻沈，素事僧伽甚谨。一夕梦和尚告别，沈问所往，答云： 当与苏子瞻同往，后七十二日当有命。今适七十二日矣，岂非前定乎？” 余以为事之前定者，不待梦而知。然余何人也，而和尚辱与同行，得非夙世有少缘契乎？
《铁围山丛谈》卷五：
宣和岁己亥夏，都邑大水，几冒入城隅，高至五七丈，久之方退。时泗州僧伽大士忽视于大内明堂顶云龙之上，凝立空中，风飘飘然吹衣为动，傍侍惠岸、木叉皆在焉。又有白衣巾裹，跪于僧伽前者，若受戒谕状，莫识何人也。万众咸睹，殆夕而没。白衣者疑若龙神之徒，为僧伽所降服之意尔。
《能改斋漫录》 卷一八 “泗州大圣送东坡过海” 条：
邹志完言： 在岭外，见惠州太守方君，谓其家人素奉佛，一旦梦泗州大圣来别，云将送苏子瞻过海。遂诘之曰：“几时当去？” 答曰：“八日去。” 果如所言。故参寥以诗志之曰：“临淮大士本无私，应物长于险处施。亲护舟航渡南海，知公盛德未全衰。”
《夷坚三志》 己卷九：
政和中，诏每州置神霄宫，就以道观为之。或改所在名刹，揭立扁榜，泗州用普照寺，正僧伽大圣道场也。黄冠环睨大象，雄丽严尊，虽已入据室宇，而未敢毁撤。
《夷坚三志》壬卷三：
建昌大寺曰景德，在廛市中，有塔极壮耸，中置泗州僧伽像，甚著灵响。张彦文尚书与其子元晋初预乡荐，皆祷之，同得签曰“吉”,遂登第。去郭八十里，一村氓忽持万钱踵寺门，欲修塔屋及僧伽身上衣，僧问何为起此意，曰；“近承贵寺命道者张公相访，具言屋摧敝，仍雨漏，损大圣臂膊，故愿结缘。” 僧相顾惊愕云： “元不曾遣人去。” 徐思之，相传塔基乃张公所施，岂非犹主土地之职乎！ 方相率观圣像，其臂果因雨渍伤，盖幡幢蔽翳，而外间但朝夕瞻仰焚香，不及见也。
《三教源流搜神大全》 卷二：
泗州僧伽大师者，世谓观音大士应化也，推本则过去阿僧祗弥伽沙劫，值观世音如来从三惠门而入道，以音声为佛事作，以此有缘之众，乃谓太师自西国来。唐高宗时至长安、洛阳行化，历吴、楚间，手执杨枝，混于缁流。或问师： “何姓？” 即答曰：“我姓何。” 又问： “师是何国人？” 师曰：“我何国人。” 寻于泗上欲构伽蓝，因宿州民贺跋氏舍所居，师曰：“此本为佛宇。” 令掘地，果得古碑 “香积寺”。又获金像，众谓然灯如来，师曰：“普光王佛也。” 因以为寺额。景龙二年，中宗遣使迎大师至辇毂，深加礼毕异，命位定荐福寺。帝及百官咸称弟子，与度惠俨、惠岸、木叉三人，御书寺额“普光王寺”。三月三日大师示灭，敕令就荐福寺漆身起塔，忽臭气满城，帝祝“送师归临淮”。言讫，异香腾馥。帝问万回曰：“僧伽大师是何人邪？”曰：“观音化身耳。”
《西游记》 六六回：
在南赡部洲盱眙山蠙城，即今泗洲是也。那里有个大圣国师王菩萨。
《闽小记》 卷下：
福州城内外，凡巷口皆筑小屋祀泗洲菩萨，人皆未晓其义。或有一二处求筶祈签，往往灵验。予每问僧人，亦无知者。按《神僧传》: 僧伽大师，西域人，姓何氏，唐龙朔初来中国，隶名于楚州龙兴寺。后于泗州临淮县之地建伽蓝，掘得古香积寺铭记并金像，上有普照王佛字。中宗闻名，遣使迎入内道场，居荐福寺。常独处一室，顶上有一穴，以絮塞之，夜则去絮，香从穴出，非常芬馥。尝濯足，人取其水饮之，痼疾皆愈。景龙四年，端坐而终。中宗令于寺起塔，俄而臭气满长安。近臣奏僧伽缘在临淮，中宗心许，其臭顿息，奇香馥烈，送至临淮起塔。中宗问万回曰：“僧伽是何人？” 曰：“观音化身也。” 李太白作 《僧伽歌》 云： “真僧法号号僧伽，有时与我论三车。问言诵咒几千遍，口道恒河沙复沙。此僧本住南天竺，为法头陀来此国。戒得长天秋月明，心如世上青莲色。意清净，貌棱棱，亦不减，亦不增。瓶里千年铁柱骨，手中万岁胡孙藤。嗟予落魄江淮久，罕遇真僧说空有。一言忏尽波罗夷，再礼浑除犯轻垢。” 予又按李白生于中宗十六年己亥，伽化于景龙四年庚戌，白才十二岁，且白幼年未至江淮，何从与之论三车、说空有乎？ 伽龙朔初入中国，至景龙四年将五十年，不知伽之寿若干。第《神僧传》与白诗全不相符。按李邕《泗州普光寺碑》 云： 僧伽景龙三年三月三日坐化。
《铸鼎余闻》卷四：
国朝施鸿保 《闽杂记》 卷五云：福省城中街巷间多供泗洲文佛，或作小龛，或凿壁为龛，有供像者，有供牌位者，亦有但凿四字壁上以奉者，犹吾乡之奉观音大士也。按泗洲文佛，疑即泗州僧伽，东坡有泗州僧伽塔诗，查初白注引 《高僧传》: 僧伽者，葱岭北何国人也。何国在碎叶国北，伽在本土少而出家，始至西京，次历江淮，龙朔初至临淮，就信义坊居民乞地下标识之穴土得古碑，乃齐香积寺，得金像，衣叶上刻 “普照王佛” 字。尝卧贺拔氏家，现十一面观音形，其家遂舍宅，其香积寺基即今寺也。中宗景龙二年，诏赴内道场，四年示寂，归葬淮上，多于塔顶上现小僧状。于是求风者分风，求子者得子。宋太平兴国七年，敕重盖塔。雍熙元年，加谥 “大圣” 二字。据此则泗洲当作泗州，改州为洲，不知何义。又仍宋封当称大圣文佛之号，亦他佛所无。僧伽未尝至闽，何以福之人奉之独虔，岂别是一佛号耶？
[案] 民间常以著名僧人为观音化身，如达摩、宝志皆是。诸化身中，最出名的是所谓泗州大圣。大圣本西域僧人，唐初至中原行化，后定居泗州。唐、宋奉之甚虔。近世或称泗州文佛。