| 诗文 | 阵纪 |
| 释义 | 阵纪[原文] 卷一 募 选 募非握机，无以合众，众非精选，无以得用。所以倏忽而能合千百万者，必握其机也； 以数百卒而能横行敌境者，善用其命也。善握机，能应变于仓卒；善用命，能出锐于不穷。故募贵多，选贵少，多则可致贤愚，少则乃有精锐。 最喜诚实、独忌游闲，不在武技勇伟，而在胆气精神。宜于乡落田农，深畏市井狡猾、衙门玩法、崛强偏拗、宿留女相、阔论迂谈、胆小力弱之辈。于是首取精神胆气，次取膂力便捷，须二十岁以上，四十岁以下者选之。但四十以上，胆气精力，日渐衰惫，不任劳苦，是为老兵。然虽衰惫，而有武技兼人，手足利捷，曾经战斗，惯识夷情者，又当别选为司教、司战。乖觉晓事，诚慎细密，备谙山川进退险易者，宜充哨探巡察。胆力倍人，精神出众，而智识过一队者，立为伍队之长。更于伍队长内，拣选材艺伎俩堪作千百夫长者，为一营之司率。负出群异众之才，果敢凭凌之气者，宜即举为偏裨将、部曲侯。捷能飞檐走壁，而杀人放火；技能奇巧异人，而骇世惊俗； 术能窥天测地，而预知吉凶之类，俱应选入中军。 为心膂之用，大率其选务精，而其用在胆。伶俐而无胆者，临敌必自利； 有艺而无胆者，临敌忘其技； 伟大而无胆者，临敌必累坠；有力而无胆者，临敌心先怯，俱败之道也。噫！ 日有短长，月有盈缩，一卒之才，乌有全具。苟无全具，须于四种内选之，分其类教之。而我之号令明严，进退有制，而卒之艺高技熟，乐奉指麾，则胆自张，气自振矣，吴子谓：“短者持矛戟，长者习弓弩，强者掌旌旗，勇者司金鼓，弱者给厮养，智者为主谋。”虽未尽选兵之详，大略亦是。 今之选卒，多以三百斤铁石器，令其试力，然亦一说也。但徒试其力，而不观其精神，是粗砺钝汉耳。臣谓能举铁石器，而更观其耳目伶俐，手足便捷者为中选。年齿膂力、耳目手足如式，而胆艺过者为上选。身躯伟大，而胆气武技倍者为头领，年齿相若，耳目手足如式，而力不能举重涉远者为下选。中有勤于学艺，敢于作气者，即是用命之士，又当复选于中上之上。或无学无才，无谋无识，而谬夸张大，云有秘能神术者，是为误军之奸。无艺无力，抑亦衰年，托分倩书，弄喉掉谎，来求录用者，是为乱纪之卒。独乡野之人，惧官畏法，诚信易于孚感，而且不敢度测我笼络之术，即绳以重威，使其入伍，便畏军法，继以恩信。彼既畏法，便知感恩，畏法感恩，心自制服，制得其心，则士可用，此承平选士不易之规也。 设若一时有急，或当乱离，欲驱老幼，用乌合、集市人，而能必胜克敌者，另是一段机宜，与前之募选远异。大抵不出： 致之以死地，而使其人自为战也；重诱以爵赏，而使其慕战乐斗也；激发以忠义，而启之以怨仇也；悚告以利害，而悟之多方也。此当与知兵豪杰心会意符，而变化之耳，似不可对迂生庸将争口舌之利钝焉。惟束伍以致其节，因力以授其器，信必以服其心，分门以教其技，此四语无分有急、承平，但欲用兵，便不可缺其一。 束 伍 凡束伍之法，在疾而条理，严而简便。设或兵士募齐，随即过堂，唱名便选，选定就编伍队。每队用蓝旗押下，记其本管营伍，本身籍甲、年貌、疤记、尺寸、筋力、住居、习艺、分投填注，牌册明白。次日，兵士各领腰牌、衣甲、旗帜、器械。官目各领腰旗、符号、声色、马匹，或布古人已成之阵，或演自我新变之图。 谨其出入，必由营门，而士卒不得与邻营他伍私相通好，所谓能使畎亩之夫，一鼓就列者，即此理也。伍列既定，禁令已出，伍长必识五人之情性音声，队长必察一队之胆力强弱。自偏裨将，以至于伍队长，由上而下，各以结状甘结于大将军处，结云： 并不致其有懒惰、怯弱、嫖睹、为非、逃脱、顶替等情，犯者甘与同罪。少有犯禁违令，即时处以重刑，更严连坐，使其心知畏法相信也，士畏我法，令乃行矣。令既行，则随手指麾，驱之特易。故曰：“伍定而后令行，令行而后教戒，教戒而后阵坚，阵坚而后节制自重。” 伍编而分列，分列而阵成。但编列之义，古令诸将，用各不同，然不外乎前、后、左、右、中，若出五法，便似无源之水，取之即竭也。周制以五人为伍，二十五人为两，四两为卒，五卒为旅，二千五百人为师，一万二千五百人为一军。小国一军，次国二军，大国三军，天子六军。而臣之编法，五人为伍，五伍为队，五队一百二十五人为哨，五哨六百二十五人为总，五总三千一百二十五人为营，五营一万五千六百二十五人为镇。大约用一万八千人成一镇也，以二千三百七十五人为奇零之用，余皆仿此，其杂队易伍，奇正相变之时，每彻二而存三，分三而合二。 授器之要，因其短长； 编列之宜，随其地势。每以枪、筅、弓、弩、标、铳为长兵，刀、镰、钗、钯、牌、斧为短器。其错杂利纯，须教以不泥。故令年力稍大，而有胆气者，习长牌。年力壮健、进退庄重者，习狼筅。年少利便，手足轻捷者，习藤牌。年壮伟大，杀气精神者，习长枪。骁勇活泼，而运转飞腾者，习短器。形小体轻，而坚健伶俐者，习鸟铳药弩。老实本分，力能肩负，而甘为人下者，为火兵，以火兵而殷勤学艺，自致精锐者，亦必举为头目。所以步队有火兵以供本队饮食，骑队有汲养以瞻本队水草，车乘有典轭掌爨，以司进退食息。其各兵器械，当刻本营本队本兵姓名于上，以油漆罩之，无使模糊混杂，庶遗弃可稽。仍置短柄黑伞一把，装之以囊，背袋一个，以绳二条，跨于两肩，腰间系紧，且不碍于用艺，其鞋袜、号衣、盔甲、短刀、碗箸、干粮、茶脯及救急药饵、盐、梅之类悉贮于内。或漆竹筒，少可带酒，以解倦也。须坐卧不离身畔，以备率后调遣，最忌任意饮水，恐堕毒奸，亦虑陡生疾病。 伍束、列编、授器之后，当即戒以不浮，和以同义。吴子谓：“教之以礼，励之以义，使有耻也。”夫人有耻，必知进死为荣，退生为辱，大足以战，小足以守，惟其心能和，其气能激，则士不劝而自战，不守而自固矣。为将用兵之道，已得大半。故《法》曰：“不和于军，不可以出阵： 不和于阵，不可以进战。”务令将吏与军士，情同父子，义若兄弟，疾病相扶，患难相救，寒暑饥饱，苦乐均之。不得倚强梁而凌卑弱，恃先进而欺后来。必遵教令以习艺，必知忠义以自持，一入伍，使其便识生死必共之情，是为不浮而同义也。 军能戒以不浮，和以同义，则自无科克虚空之弊耳。然科克之弊，起自奔趋承奉、乞誉求名、既得患失、钻剌应酬之事不已故也。伍队虚空之弊，始自塘报、健步、巡绰、哨探、差遣、跟随之役占多故也。当事者不筹良策，惟行禁裁，殊不知此项不但不可裁，而抑亦不可少用。然则如之何而处之也？必以召募精能之辈，另置奇零杂流之队可也。议者又欲省费，势必取诸卫所军余，及府州县民快代之。夫军余民快之来者，多包顾积年，熟于玩法，且其效用不敌募卒十之一，而其工食尤不减于募卒之需，况深重军情，大不利于积玩，为国省费，讵在此乎？至如庸将贪饕，故意虚空，复有纳班卖假之弊，甚于科克之咎者，是以知实伍之法，苟非同志英杰，诚通上意，明察下情，相胥而振，恐终不能致充足而得实用矣。且伍不实，则教不行，教不行则进退自相縻絷。未有伍不实，教不行，进退縻絷，而能变化不测，应命于无穷者也。以是而知实伍为用兵之至要。 教 练 世称练兵，而不知练兵之法者多也。苟不得其法，虽朝督暮责，无益于用。善练兵者，教艺有师，教战有率，列不攒挤，亦不迂疏。前看心，后看背，左右看两肩，此系整行齐伍之要言。短兵有长用，长兵有短用，长短因其宜，举手无不利，此是教艺用器之切语。以形色之旗教其目，以金鼓之声教其耳，以进退之节教其足，以长短之利教其手，以赏罚之信教其心，此即五教不易之大纲。五教既熟，器具亦精，乃使其意气和顺，情性逸闲。鼓而进，金而止，同其心，一其气，指之前，麾之后，顾之左、应之右，散之无方，聚之不可，计其梆铃、 板钹、 笳角之节， 觱篥、 锁叭、㫲罗之音， 起火、 坐炮、 卧笛之号，悉皆变队易伍，出伏用疑，分合奇正，进退远近，无穷不测之密令也。他如动静启息，解结徐疾，错杂纷纭，方圆曲直，轻重众寡，斜锐广狭，昼夜风雨，行坐卧立，履峻临险，每变皆习，习之既久，必致允协，而得其神化，虽散处乡闾田野，自是不失矩度，率然遇变，亦能以仓卒当之。 其法以十人学战，而教成百人，百人学战，而教成千人，千人学战，而教成万人，万人学战，而教成三军。于是，严禁令，宽赦宥，开发人之志意，杜塞人之奸回，尉子谓明乎禁舍开塞之道者，此也。教练经月，而有武艺不精，进退不熟，变号不识者，治之以法。教师、司战、伍队长连坐有差。三限不精熟者，重按以令，仍扣月饷，以赏能者，教师、司战、伍队长同罪，千把总、偏裨将连坐有差。必使其历深溪也不烦舟楫，凌山坑也不待钩梯，所谓径其绝地，拔其恃固，独出独入，而人莫之能止。敌在山，缘而上攻，敌在渊，没而下从，其奋击也如怒霆，其轻迅也如飙风，致之于死亡之地，而人莫敢自为之计。能如是，乃可称教练之卒，用兵之雄。 前之所以教练武艺，节制行列者，总为张胆作气之根本。兵无胆气，虽精勇，无所用也，故善练兵者，必练兵之胆气。夫人之胆有大小，其大小不可预知： 气有勇怯，其勇怯不能凭识。人而胆小，虽勇弗用，胆不以气，虽大弗张，是以气为一身之用，死生荣辱系焉，能作其气，而张其胆，则胆与气俱用之矣。然非绝技，不能卫张胆之身，所谓暴虎冯河者，徒恃其胆力也，设若两军初交，有人重被枪刃而先踬，一军之气挫矣。虽千百人有胆气者见之，亦必馁抑。假使千百人负胆气者，更精武艺，而节制素行，自谓无所往矣。无所往则固，而胆气自十倍于常时。将必骋其艺，奉其制，凭其胆，奋其气以登凌，其一人之先踬者，亦必忘其伤，振其怒，随千百人以决进。故善练兵之胆气者，必练兵之武艺。 军而无阵，犹人之无四维，虎之无山谷，不可以一日存也。阵而定整，出有节也，入有制也，予有权也，夺有衡也。负胆气者，不得独先而致蹶。精武艺者，不得恃技乱冲： 其进也，齐勇合一，如奔潮之入钱塘； 其止也、如崇山深林，使敌敢望而不敢进； 其变也，分如掣电，合如乌云，聚散率然，倏忽万状； 其退也，前忽为后，后忽为前，虎正龙奇，旋坤转乾。故善练兵之武艺者，必练兵之阵法，是以阵法为武艺之纲纪，而武艺为胆气之元臣，而我之号令又为阵法之司率也。戚继光曰：“操手足之号令易，而操心气之号令难； 有形之操易，而不操之操难。”斯言最当。如武场演跳，进退分合，纵认真教习，不过谓之筌蹄，其无方之应变，实出武场教习之外。所谓将之所麾，莫不从移，将之所指，莫不前死，能必令其无难，方可称练锐之卒。故使士卒熟识我之阵法，而莫待其预测我之用变化也。 平时学艺，器械须重； 临阵，器械宜轻，此为练手之力。学战必以重铠，使其负重利便，则临战身轻，古者练足囊沙，日渐加重，每跑里许，不令气喘，是得捷趋之法也。大凡人之气力，日用则强，日惰则脆，故不令其安闲自疲，抑不使其劳顿太过。水兵宜习陆战，陆军须惯水情，习惯既便，入舟则知水用，登陆不泥变分。况水陆之战，其机则同，他如车骑之用，数变正奇，马步之出，妙在首尾，三者迭更，翼前伏后，若使应变熟娴，器艺利便，视听一齐，就可取胜，原无异巧神术也。吴子谓，“治兵之要，教戒为先； 为国之道，先戒为宝。”故人常死其所不能，败其所不便也。知兵者能深思必自得，不观北人乘马，南人架舟，习之也。苟能分科督教，其艺自精，其习相成，艺精习成，犹耳目手足之从心，自然浑化，无所梗滞矣。 昔汤以良车七十乘，必死六千人，戊子战于盛，胜之于巢门。武王以虎贲三千人，简车三百乘，田子渡于汜，胜之于牧野。齐桓公以锐车三百，教卒万人，威行海内，天下莫当。晋文公造五两之士五乘，锐卒千人，先接诸侯，莫之能难。阖庐选多力者五百人，利止者三千人，以为前阵，与荆五战而五胜之，东征庳庐，西伐巴蜀，北迫齐鲁，令行中国。以王霸之兵，亦未尝不以选练至精，而能致用。今之时将，兵不知选，选不知练，练不知精，精不知令，而欲驱骄脆疲老不堪之卒，将应命率然以克敌者。不亦难哉。 致 用 人莫不有贤愚，才莫不有奇拙，识莫不有浅深，事莫不有穷竭。善用人者，必尽其贤愚；善用才者，必尽驭其奇拙； 负远识者，必预得其浅深； 善料事者，先已判其穷竭。固亦有假人之长，以利其短，用人之才，以发其气，所谓天下无粹白之狐，而有纯白之裘者，取诸众白也。惟大将军能致其所长，而必益之以长，因其所短而故适宜其短，乃能统率贤不肖之志，则其力自并，而用自神，顾欲得贤而才，静而大，识天时地利人事之用，明分合进退盈虚之情，而复能礼下豪俊，举让同列者，令其总揽计谋，赞应仓卒，揆度天道，绥保万民，太公所谓“心腹一人”。采行能，公赏罚，酌安危于未萌，决嫌疑于可否，太公所谓“谋士五人”。校灾祥，明去就，验谶推时，司占审候，太公所谓“天文三人”。远近险易，山泽斥卤，形势利害，无失其所，太公所谓“地利三人”。考历代之兴亡，究术家之同异，制械选兵，教战作气，太公所谓“兵法九人”。预备蓄储，通达饷道，量寡计多，损益出入，太公所谓“通粮四人”。执锐披坚，风驰霆击，力能攫虎，乱敌部伍，太公所谓“奋威四人”。旗鼓令下，鬼慑神疑，倏忽进退，三军一齐，太公所谓“伏旗鼓三人”。高固壁垒，深险堑沟，任重持难，严我守御，太公所谓“股肱四人”。考校艺文，博今古，拾主将之遗，补主将之过，释已成之仇，弭未然之祸，太公所谓“通才二人”。施卓异之事，行诡谲之谋，应变无穷，非人所测，太公所谓“权士三人”。察颜观色于军中，因往知来于四境，太公所谓“耳目七人”。犯险难，攻轻锐，而心无所疑，恃威武，勤激劝，而使人奋励，太公所谓“爪牙五人”。播主将之德能于远近，挫敌人之声势于无形，太公所谓“羽翼四人”。开阖敌情，伺察奸变，因其所来，即以为间，太公所谓“游士八人”。能为谲怪之事以误人，依托鬼神之灵以惑众，太公所谓“术士二人”。治金疮于阵上，疗疾病于营中，太公所谓“方士三人”。计营垒之增减，算资粮之缺饶，太公所谓“算法二人”。《六韬》之《王翼篇》,则以七十二人各尽所长，分统轻重，为股肱羽翼之佐也。然太公之书，真伪固未可考，但尽人之才，以致其用，似不失为王者之略耳。 今之为将，不坐于自满，则病于蔽忌，如格外之贤，无以自见，设当有事，势如拉朽，于是而知得致用之机权者，必无敌于天下。故军中宜有储将队、材士队、异术队、秘技队、胆勇队，羞过队、激恩队、敢死队、恨敌队，乞降队、亡命队，须另致一军，驭以诚作，为不时之使，必令其名实相称，无孤置队之义，则幸食自销，实用自得，又不可以省费为说也。 军中惟为使之才尤难，而一言之得失，则三军解结死生系耳。有因隙立端，详言足意者，必能使人听； 泛从古咎，隐喻今非者，必能使人悦； 辨析至理，诂释德义者，必能使人信； 启闭利害，喜怒疾徐者，必能使人行。欲其行也，至易而不难； 欲其信也，至切而似实；欲其悦也，至效而弗妄； 欲其竟也，至简而不烦。四者俱得，乃可为使于敌。他如蛇行蜮伏者，可使为探报； 贫穷忿怒者，可使立功名；勇悍过人者，可使陷阵突围； 弓弩中的者，可使潜射敌首； 武技绝伦者，可使应危御急；过犯亡命者，可使后殿先驱；巧辩饶辞、利口便舌者，可使为激动；精谙世故，熟识高低者，可使为门吏； 清介不苟者，可使主分财；持正不屈者，可使为犯难； 因显知微者，可使察敌情； 博见闻、多智略、精异技、妙神术者，可使为隐辅； 骁猛能格敌、恪密而沈审者，可使为心膂。 吴子谓：“一军之中，(必有)虎贲之士，力能 (一作轻)扛鼎，足轻戎马，搴旗败将，(必有能者，若此之等。)选而别之，爱而贵之，是谓军命。”又曰：“利 (一作工)用五兵，材力健疾，志在吞敌者，必加其爵列，可以决胜。”《淮南子》曰：“鼓不与于五音，而为五音主： 水不与于五味，而为五味调； 大将不于五官之事，而为五官督。”唯其为五官之督也，则分统各有所司，而长短各有所便，其艺能之机窍，轻重之设施，所谓术业诚有专攻也。使各任其所专攻，则弱者自强，怯者自勇，虚者自盈，疲者自锐，且瞽人听聪，聋人视明，聋瞽不废，况专攻者乎。 赏 罚 天子设绂冕以尊贤，制斧铖以诛恶，其赏至重，而其罚至深。能行诛于贵显，下赏于微贱，则威自伸，而明不翳。故杀及权幸，赏及牛童者，谓无论贵贱，不预恩仇，示至公也。《管子》曰：“明赏不费，明刑不暴，赏罚明，则德之至者矣。”又曰：“用赏贵诚，用刑贵必，诚则人知感，必则人知畏。”《尉子》谓：“发能中利，动则有功者，感其诚，畏其必也。”礼贤不遗贱，赏功不厌多者，虚其心，重其报也。所以重连坐之刑，信崇赏之令，行诛大之权，厚下士之礼，则军不治自整，艺不教而自精也。苟功不能赏，罪不能诛，事是而不能立，事非而不能废，则令不畏刑矣，功不信赏矣。进自不齐，退亦无制，使不齐无制，而能统众用兵者，未之有也。 善不可废，恶不可赏，废一善则众善衰，赏一恶则众恶归。赏罚不可以疏，亦不可以数，数则所及者多，疏则所不得者众。赏罚不可以重，亦不可以轻，赏轻则人心不劝，罚轻则人心忘惧，赏重则人心侥幸，罚重则人心无聊。然小功不赏，则大功不立。若赏及无功，罚加无罪，行赏于人，而心怨恨，加罚于人，而心不甘者，下将叛背也。所以不令士卒轻刑而忽赏。轻刑则将威不行，故严刑罚，以明必死之路。忽赏则上恩不重，故信庆赏，以开必得之门。是以赏罚出自主将，必持至公，无容军中私议。凡赏有功，而有干请不赏者斩； 凡罚有罪，而有干请不罚者诛。以我之耳目见闻已真，而信赏必罚，其所不见闻者，莫不暗化，安得容其干请不赏不罚者耶？故曰：“军中无二令”,亦不得市私恩，借公议也。 敌势轩然如决积水于千仞之上，巍然如转圆石于万丈之巅。天下皆度吾兵不敢进，而吾之士卒，无不齐勇负气，虽死伤过半，而蚁进不止者，无他术焉，刑赏信也，必死故也。卒之所以能必死者，感上义之素隆也，而我之所以能令其必感者，为积恩之不倦，威令之素行也。故曰：“施积恩者，不可与战。”然亦有军势迫穷，恐人离散，故数赏以安之：人力倦乏，已不用命，故数罚以督之，俱无济于事，是以赏罚须行于平日也。 能以威德服人，智谋屈敌，不假杀戮，广致投降，兼得敌之良将者，为不世功。兵不赤刃，军不称劳，而得敌之土地数千里，人民数十万者，为不世功。矢石锋交，突入敌阵，辄斩敌将，及部曲之长，因而摧破敌营，以致大胜，多获敌之粮草头畜者，为奇特功。敌势强盛，我军力竭，心怖欲走，有能急出奇兵，遏斩欲走之长，反兵死战，因而决溃大敌者，为奇特功。得敌之山川险易，进退利钝之情，因而斩关夺帜，屠城捣垒，威慑远境者，为上功。伏路出奇，生擒敌首，及奸细人员，因得机情，而偷营斫寨，致敌自挠，而我兵乘进者，为上功。别部受敌困危，有能引军力救，各保无虞，及夺回被掳，扶救伤残者，为中功。敌致境内，而高垒深沟，坚利甲兵，仅能固守，不致人民伤死者，为中功。奋力抵敌，或因救护而致重伤，或带重伤而复得敌级，并获敌中利用器具之类者，为下功。三数人共擒一敌，或共斩三五级，或人各得一二级者，为下功。自偏裨将以下，得不世功者，乃大将之望，当即表闻，拜左右副将、储将、材官、以至部曲长。得奇特功，及上功者，亦即表闻，授以偏裨，得中下功者，重赏而复记录。缉得军中与敌相通机事情实者，所犯腰斩，伍队官目连坐有差，其家私妻子，俱赏缉者。有能访举贤士、谋士、异士、或得其机略，因而以致胜者，劳所举之人以千金外，酌彼士才之大小，功之高下，而授之以官。士卒背后有伤，以败兵事论，虽伤不恤。伏路塘探在外，而贼陡至，伏者已疏掩覆，探者致误驰报，法所当斩。或探伏者自谓探伐已失，罪不可逃，乃拼死直抵贼营。能建奇功者，免死复赏。赏罚之例，多载《战令》、《军范》二篇，故不绪叙，略其所原者，姑记之而复，少定其赏格云。 节 制 臣谓非分合，无能用众也： 非奇正，不能斗众也。节制行，则分合自闲，分合闲，则奇正自变。故节制之兵，或不能大胜，亦不致大败，何也？解续不搀越，凌翼各轻利，左右角犄，前后顾应，曲直方圆，无不绳正。动静死生，系乎旗鼓，离合聚散，不失行伍。似勇而不勇、似怯而不怯，似治而不治、似乱而不乱。纷纭浑沌，驻足成阵，面面受敌，威无不振。所以有制之兵，勇者不敢独先也，怯者不敢私后也，只以火角幢幡为变化密号耳。故其进也，使敌不可遏： 其退也，使敌不可阻： 其分合也，使敌不可测： 其攻掠也，使敌不可防。此又节制而任战势者也。 孙子曰：“善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。”然非节制，何能立于不败之地。又曰：“无邀正正之旗，勿击堂堂之阵。”堂堂正正者，节制之师也。节制之师，孙子且畏，况今之时将乎。荀子曰：“王者之军制，将死鼓，驭死辔，百吏死职，士大夫死行列。鼓而行，金而止，以顺命为上，有功次之。令不进而进，犹令不退而退，其罪惟均”者，谓死其制也。吴子曰：“兵以治为胜，所以居则有礼，动则有威；进不可御，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝成阵，虽散成行。”“投之所往，天下莫当。”谓有其节也。有其节、死其制，则强弱一其力，巧拙一其心，生死一其令，以无为守其正。故明王不烦征讨，而四夷自宾，将军不烦杀戮而威德自重。 兵法：“师合而交绥，师退而不逐”者，谓两军各有节制，重防失覆者也，虑其佯北所诱，故奔逐不百步，恐为敌计所陷，故纵绥不三舍。所以知战道者，必先图不知止之败，恶在乎必往。若势必欲往也，须翼我进衢，闲我军退，谨束前后，胜乃不溃。孙子曰：“避其朝锐，击其惰归，此治气者也，以治待乱，以静待哗，此治心者也，以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。”治心、治气、治力三者，固用兵之切要，然非节制素行，则治字无处着落矣。又曰：“昼用旗幡，夜必火鼓。”若夫山川委曲，林树丛密之乡，旗幡不能遍观，虽昼亦得用火鼓，而更遣骁卒轻骑八方哨探焉。凡出军操演，围猎扬兵，或传几路进发，行止寝食之间，兵不得离伍，伍不得离队，队不得离哨，哨不得离营，营不得离镇。设或停歇市镇郊原，虽粪土污湿之处，自依次序而止，不得取便搀越，所谓行由路，集成营，遵节制也。摆列若远，偶传急令，首尾难到，则令伍队长高声传会，去而复转。伍队断滞者诛，兵卒助言者斩，更不得专别营人马挤杂混行，防有敌奸诈劫。唯善兵者，勇怯之用素分，动静之备必具。 嘉隆年间，浙直之南，山海多事。其四方调募之兵，非无胆力技艺超绝者，但其稍与贼合，如烂蟹泥，观者无不丧魄。何也？益缘节制不明，人心不一，以无制之卒，而用不齐之心，则进退自不应麾。固有负胆先登者死之，以致一军悚惧而自败。此将之过也。调集之兵卒，皆无制： 应募之辈，尽系游闲。平时则重累资粮，临战则先为逋北，欲其札定脚跟，犹不可得，又何能望其取胜？此将之过也。弓弩可以致远，矛筅利于接战，火器称为无敌，法颇善矣。及其鼓发，互相喧嚣，遗兵灭火，各务其逃，徒骑混杂，迷失队伍，军弃其将，号息其鼓，虽有斗心，犹犬之犯虎，此将之过也。臣谓斯时将乏贤明，兵集无制。兵无制矣，而为将者，又不能握淮阴用市合之机。设若一人踬蹶，万夫寒心，纵有绝技骁勇，何益于用。虏云：“撼山易，撼岳家军难。”谓其散漫有制，而更握战机者也。死诸葛走生仲达，谓其节制素行，故不敢轻侮之也。使有明将，而得精兵，教阅经年，销尽武场套子，如出猎行营，登山涉水，寝食晦冥之际，每习至精，率然遇警，必能使其驻足阵成，举手便战，施不尽之号，出无穷之变，或伏或起，或正或奇，曲折相连，首尾顾应，绝而不离，却而不散，似整不整，似乱不乱，所谓合亦成阵，散亦成阵，行亦成阵，坐亦成阵，敌固不知我之所以退，抑亦不识我之所以进，是为有制之兵也。将震惊天下，使智者亦不得窥测我之所从来，况山海之寇乎？惜乎四合之徒，万人万心，既无良将制练，且多中制挠之，将未得兵之情，而兵未达将之令，辄欲驱之赴死，战而不蹶者，未之有也。故云挠十数年，余寇虽殄灭，而民力竭矣。于是而知兵不在多，而在精，兵精而无节制，战未可恃也。将不贵勇，而贵良。将良而上不信任，事未可为也。 卷二 奇正(虚实) 伍束而后阵定，阵定而后节制行，节制行而后进止熟、进止熟而后奇正生，奇正生而后变化不竭，惟变化不竭者，乃能致胜于无形。《淮南子》曰：“奇正相应、若水、火、金、木之代为雌雄。”斯言是矣。故静为躁奇，治为乱奇，饱为饥奇，佚为劳奇，而轻疾悍敢，若灭若没，无不是奇也。孙子谓：“善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。”要知善用正者，亦如天地之无穷，江河之不竭耳。又曰：“善用奇者无不奇，善用正者无不正，”正此谓也。世之谈兵者，执以旁击为奇，埋伏为奇，后出为奇：选锋为正，先合为正，老营为正。有等庸将派定伍队，正者只做正兵，奇者只做奇兵，皆非也。善用奇正者，不但使敌人不识我之奇正，如三军之众，偏裨之多，亦不得预测我之孰为奇，孰为正也。故当敌处，即为首、为正、为前冲，在左右，即为伏、为奇、为辅翼，在后即为尾、为殿、为策应。然亦有首内之尾，正内之奇，冲内之伏，尾内之首，奇内之正，殿内之冲，又以辅翼策应，内易正，正而奇，奇也。于是奇正之变，只以听号视旗，辨别火鼓，为率然之出，无不可以为首，无不可以为尾，无不可以为伏翊，无不可以为奇正。所谓立定阵成，举号即战，乌有一定之则，而拘于方色前后也耶。故曰： 存亡死生，在桴之端。 既知奇正相变之术，便可得敌人虚实之情，奇正所以致敌之虚实也。敌实用正，敌虚用奇，理势然也。敌意吾正，以奇击之。敌意吾奇，以正袭之，敌意吾出奇内之正，而吾出正内之奇也。敌意吾出正内之奇，而吾出奇内之正也。敌意吾以奇正必变，吾故奇奇而正正之也。所谓形之者以奇，示敌非吾正也，胜之者以正，击敌非吾奇也。故善用兵者，必使敌人不识我之孰为正，孰为奇，是以我常实，而敌常虚；我常致人，而不为人所致。但敌之意我，而吾何能知其意我也？故曰；端末未见，人莫能知。能因敌转化，动而辄随者，发机于无穷之源，乃可谓之得敌意，乃可谓之善奇正。 李靖曰：“凡兵却者，旗参差而不齐，鼓大小而不应，人喧嚣而不一，此真败而非奇也”。臣谓以为不然，善用兵者，正使旗之参差，鼓之不应，语之喧嚣，退如山堕，走若潮崩，似果败矣。敌必欺凌，倏忽变号。出却内之正，用正外之奇，敌虽有见，亦必堕我之所不齐。靖曰：“旗齐鼓应，号令如一，虽却非败，必有奇也。”臣意亦以为不然，如节制之师，进退有度，虽败必整，虽退亦治，乃息鼓偃旗，反前为后，似奔不奔，似骤不骤，势似出伏，敌必可售。兵法所谓以诈而施等类，则有幸与不幸焉，以诈而当节制，则必知其是听矣。是以得节制奇正之用者，神于人。故能形人，而我则无形也，乌在乎真败不真败间生测度哉？ 李靖曰：“善用兵者，教正不教奇。”似亦误矣。奇而不教，则号无以别，变何以施？孙子谓，奇正相生，循环无端，安有不教而能相生无端者耶？唐太宗问曰：“奇正素分之欤，临时制之欤？”靖曰：“按《曹公新书》,‘己二故一，则一正一奇，己五而敌一，则三正而二奇。’此大略耳，士卒未习吾法，偏裨未熟吾令，则必以二五之术，使其各认旗鼓，迭相分合，此教战之法也。教阅既成，众知吾法，听将所指，如驱群羊，孰有一一二三为奇正之别哉？”又曰：“素分者，教阅也。临时制变者，不可胜穷也。”卫公此际，似得孙子用奇正之理，然又既言乌有先后旁击之拘，又谓“大众所合为正，将所自出为奇”,却又凿矣。惟“无不正，无不奇”,斯言乃得。 靖曰：“非正兵无能致远，非奇兵无能致胜”,乃有治力、前拒、束部伍迭相为用之说，此又指车营为正兵，步骑为奇兵也，似非无不正、无不奇之本义耳。又曰：“正而无奇，守将也，奇而无正，斗将也，奇正皆得者，国之辅也。”更又凿矣。殊不知奇正原不可分，惟临时因用，始有奇正之名。若以用正用奇，奇正皆得，而分守将、斗将、国辅之别，则臣不敢服也。观其说屡变，其意数更，似谈兵者流，非用兵之杰，否则伪书耳。惟末引握机握奇无二法，在学者兼通，稍为可解，他如用兵之道，先正而后奇，先仁义而后权谲，二语极当。 法云： 有正无奇，虽整不烈，无以致胜也。有奇无正，虽锐无恃，难以控御也。所以正兵如人之身，奇兵如人之手，伏兵如人之足。有身而后有手足也，三者不可缺其一，三者能俱用，而旗鼓秘之，是为神化。故三分其一为奇伏，然伏出于奇者也，奇又出于正者也。善用伏者，自无处不伏耳。岂独以丛林草木陵阜间可伏耶。不观孔明之八阵，外有游弈二十四阵，则伏备其中矣，然非奉节制，齐心力，识奇正，而神出没者，未可使为伏。如敌入伏内，伏必胜也。敌当我头而来，伏易为也，恐其不入我伏，而反伏我后。敌或搜捕更严，抑亦先伏待我，不大胜必大败矣，故用伏之难如此。不若与大队同出，无得离远，遇可伏处，得令便伏，以待我兵少却可也。否则抄于敌后。瞰彼兵交，即鼓噪乱其根本，捣其怠弛，或冲其心腹可也。至于伏前伏后，伏左伏右，伏远伏近之机，须因敌因地而设施之，固不可以遥度定制。故善兵者，自能使正之整治，使奇之分移，使伏之出没，如神如鬼，如山如雷，虽圣智对面，亦莫测我之所在。况敌之蒙昧，本若圣智者哉！世之庸将，尚不识何以为奇，何以为正，何以为伏，又乌能出无朕之化，发不尽之机耶？此可与知兵者意会心符，似不能以形声相授。 主将所持不直，卒心曰离，吏士不和，上下有隙，是谓气虚，岂独以兵疲食少为虚哉！ 主明将贤，上下同欲，感激既深，意气俱起，是为气实，岂独以兵强积广为实哉！ 故胜在得机，败在失气，气实则斗，气虚则走。胜兵非常实，败兵非常虚，虚实之气，系乎人心，是以明将常得，而暗将常失也。明战畏其实，偷营虑其虚。群鸟集其上，烟岚疏其中，鼓铎之音不节凑者，空营也，旁必有伏。无伏者遁也。当谨我聚散，止我号火，速出伏中，以免覆我。设有旌旗乱而阵数移，将离卒而心恐悸，道险狭而渡半涉，敌远来而地未得，疲奔命而炊未食，失利便而行未息，敌已虚也。当选锐分兵，相继袭击，所以见敌之虚，而急攻其危者，得其虚之用也。见敌之实，而急避其锐者，得其实之用也。然亦有虚虚实实之情，隐然未见者，我则虚者反其实，而应之者以虚也，实者反其虚，而应之者以实也。此又握虚实之窍，而致用之以神。 众 寡 用众，宜整宜治宜分，则利于平易，便于正守，妙在进止抽移。所谓如山如林，如风如云，正正填填，雷霆怒天者，用众之势也。用寡。宜固宜轻宜锐，则务于隘厄，避之于易，变化不厌烦数。所谓进不可当，退不可追，齐力一心，死且不北者，用寡之势也。故曰： 用众者，进而止之； 用寡者，进而退之。所以识众寡之用者胜。吴子曰：“以一击十，莫善于厄； 以十击百，莫善于险； 以千击万，莫善于阻。是故善用众者必务易，用少者必务隘，犹宜于日暮，伏于必由，巧在偷袭击虚，利在未舍半涉耳。” 众寡之用，法固称难，而更当视众寡之治也，求众寡之情也，审众寡之敌也。孙子谓“治众如治寡者”,无所不任人也。是以任力者劳，任人者逸。善任人者，总其纲，则万目张，握其纪，则万目起，虽治千百万众，何以劳为。故曰： 任人者多而不劳。《管子》谓“民诚而信令也，其民虽少无畏； 民伪而不从令也，其民虽众为寡。”所以将众而用寡者，势不齐也。将寡而用众者，用力谐也。然究其诚与伪，势不齐，用力谐，皆由在上者政令作之化之而已矣。如孙武以三万胜，吴起以五万雄，管仲以七万霸，汤、武以万人王。兵非不可用也，民非不可附也，不得其所以用之附之之方，虽多抑奚为哉！ 故善用兵者不务多，善附民者求诸己。 我寡敌众，忽被彼围，须乘其围势未坚，行列未定，急出武勇，挫其来气，谬用谲怪，示以神异，风突电驱，敛翼转势，一击乱之，敌众不治。兵入敌境，众寡不当，相持且久，被围已厚，常令并气勿乱，待其少懈，从其兵厚而不治处突出。大抵围师必阙，阙之前面，多有险伏。兵厚处必敌根本地也，观其不治，便可冲之，不但得出，更乱其营，所谓一击而百万破矣。此又在用者审势相机，亦未可执围师必阙一语。如敌入我境而被围者，又不同也。故众我寡，人心必惧，进退之间，或不用命，无得漫行杀戮，防有变也。宜从容自好颜色，开以必生之机，示以必死之路，则畏心销释，战气自生。战气生也，则众寡未可为不敌，然众寡之势，莫以土地广大，兵马繁盛，就为众也。但分守处多，便无处不寡矣。即如虏漫九边，各有部统，势似不多，群虏心合，便觉众强。故善用兵者，能分合彼此之势，使其各丑异心，自相攻杀，则众寡可乘之势，因而两用之矣。 率 然 所谓率然之势者，言其首尾顾应，斯须不离，腰不可断，首不可击，尾不可摧。故曰： 率然如常山之蛇。所以善用兵者，无不率然，何也？盖缘兵体将意，将合兵情，教因情措、阵因地列，气自势张，势从机发，如心之役身，身之运臂，臂之使指，动静率然，随心所使。虽风气有南北之殊，其应变无一定之理，大要在节制素明，教戒有自者，必利急中之用，是以三军行止，必严队列，慎行伍，谨甲兵，哨远近。如一伍一队一哨一营一阵之中，或昼或夜，但系火角铳炮齐鸣，即是有急，恐今不及下，随听遇警之处，队、伍、营、哨之长，以二而三，以六而四，立定阵脚，举手便杀，左右邻队，就是奇兵，进退迭更，人自为战。有惊营喧嚷，误举火炮者，须令静待，其乱自止，如有制之兵，隅落固密，连坐令严，自无此咎。纵营内有奸，亦不能动。 臣谓军中率然遇急之势易为，而天下率然有变之势难措，何也？军中遇急，其节制机权，在于能将而已。能将之善任战者，率然如风之陡发，如云之陡合，如转圆石、溃积水于万丈之上，使人莫识其来，莫知所御，是谓握率然之用。故能握率然之用者，必能应变于不挠，而又能以率然制敌于不测。法曰：“恩与身先，兵雄天下。”以是而知军中率然遇急之势易为也。天下有变，其冰消瓦裂之势，以前古鉴之，则有五危： 曰乱民也，曰罪弃也，曰荒淫也，曰四夷也，曰权篡也。乱民之所起，起自饥荒，衣食迫之； 罪弃之所起，起自贪墨，杀人无罪、高才不用于时； 荒淫之所起，起自君上好奢，佞幸用事； 四夷之所起，起自战守不明，控御无制；权篡之所起，起自权威日与，树党交私。有一则国贫，有二则国乱，有三则国危，有四则国分，有五则国灭，一者，五之渐也，设或有一，则五随之矣。苟不幸而生此率然遭变之世，虽贤智之才，班布而起，恐亦不能以率然为捍御。将有驱不教之民，以勤王事者出焉，或喻之以必生，或绳之以必死，或激之以忠孝，或重之以功名，犹未识其所应之机，能为必胜否，以是而知天下率然有变之势难措也。惟明君良将，能虑患于未形，措置于有道，自足以弭率然之变耳。 昔吴起以飨赐激劝之法，行之日久，秦众犯西河，魏士闻之，不待将令，介胄而奋击之者，以数万计。今也，将吏惫于监司中制之烦，士卒疲于科克工役之若，偏裨因于谋求奔走之劳，则士气何由而作，教戒何由而施，以故将乏良能，兵无练锐，纵竭尽民膏，以养兵将，实无益于率然。惜乎，臣于是而知斯时也，非商君之变法，不可以言守国，非尉子之连刑，不可以言治旅。 技 用 (以下器具矩式制法用法，别载《利器图考》) 古者旌旗蟠帜，幢葆旐,不过束伍司方，使士卒别认本部之进退，为分合之指麾耳。故曰：“所麾从移，所指从死者是也。”原无异巧之术。后世绘诸像者，诡道也。出生克者，厌法也，嗣而画熊彪狮吼，以彰其猛，雕鹗鹰隼，以彰其明，星辰日月，以彰其胄，云龙风怪，以彰其不测。故伍有伍旗，队有队旗，门有门旗，角有角旗。变队旗，杂伍旗，官旗，将旗，司命豹尾，高照转光，坐纛号带，金鼓清道之制，大小方色虽殊，而名则曰旌旗也。他如五方五帝旗，二十八宿旗，三百五十日神旗，雷门十二将旗，四时八神旗，司地十二祗旗，支干丁甲旗，八卦九星旗，司疰司煞，异名谲像之类，不可悉数。克土以青，克火以皂，克金以红，克水以黄，克木以白，又如坐罪人于白旗，杀罪人以黑纛，得敌刳心以祭旗，取血以衅鼓者，总不外多方误人。悚彼观望，示致其灵，以彰我威耳。能兵之士，当自识之。然旌旗不可不多用也，旌旗不多，则威仪不严，威仪不严，则军容不整。故曰：“多用旌旗，蔽我队伍。”使敌不得登高望我动静虚实也。且旗为进导之司，尤能遮蔽矢弹，如南夷惯用毒驽边箭，鸟铳药标，到身即死，是以南将多用健士，麾旗当先，翼兵驰进，盖缘弩箭弹标，著旗即下，自不及伤人也。用法以旗杆过人二尺，椆木为之，旗用好绸，上至枪筒，下及枪钻，少尺余，以两手托开，阴阳拿住，左右伏身，盘旋转绕，鼓紧急趋，先于高招，锋交即止，以让短兵。 军中响器，则有铜鼓、桡鼓、鼙鼓、杖鼓、鼗鼓、鼍鼓之类，用虽不同，大抵壮逢隆之势，彰震天之威，故出军有衅鼓之法耳。其大金錞钲、铙铎、号笛、茄管、觱篥、销叭、哱罗、板钹、梆铃者，齐心听、别昼夜，用变率然之号，而奇正进退因之以分合焉。长六尺者曰角，五尺者蠡，蠡角之用，亦皆神出没，一三军也。许洞曰：“大将出师十万，宜有大角二十四具，大鼓六十四面。”似亦泥矣。如深入敌境，欲彰其威盛者，更须多用，何必数拘。 凡射之理，开弓须雄而引满，发矢须静而虑周。故曰：“心清也，情逸也，性静也，身正也，力闲也，审固也。”所谓从容闲逸，射必中的，又曰：“镞不上指，必无中理；指不知镞，同于无目。”镞须至坚，杆宜挺直，弓须软硬适宜，而收贮最畏潮湿。学射以十步立标，标眼如钱大，平胸满射，能三矢中二，移远五步。又能不离左右，即于二十步立标，标眼如酒钟面大，平胸满射，能三矢中二，移远五步。又能不离左右，即于三十步立标，标眼如烧饼大，平胸满射，能三矢中二，移远五步。又能不离左右，即于四十步立标，标眼如碗面大，平肩满射，能三矢中二，移远五步。又能不离左右，即于五十步立标，标眼如碟面大，平胸满射，能三矢中二，移远五步。又能不离左右，即于六十步立标，标眼比碟大一围，平胸满射，三矢中二，移远五步。又能不离左右，即于七十步立标，标眼比碟大二围，平肩满射，能三矢中二，移远五步。又能不离左右，即于八十步立标，标眼大八寸，平肩满射，能三矢中二，移远五步。又能不离左右，即于九十步立标，标眼大一尺，平牖满射，能三矢中二，移远五步。又能不离左右，即于百步立标，标眼大尺许，平肩满射为率。标之高下，须以远近相称，虽立百步，不过高六尺是也，武场比射，以八十步立靶，亦高六尺，广二尺许，三矢中二为善射。但力能至百步者，当短五十步而发； 力能至五十步者，当短二十五步而发。能如是，乃得射之妙机。马射必以离把十五步而及者为熟，又能以每把必发分鬃、对镫抹秋者为精奇。 夺险守隘，非弩莫克；邀彼方张，非弩不可，弩之称利，古人尚之，何独不重于今世，此可于有志于边事者筹之也 如绞车弩，能射七百步。大合蝉弩，能射五百步。蹶张驽，能射三百步。群鸦驽，发十矢。飞枪弩，发一矢，诸葛亮名之曰“元戎”,陇人呼之为“摧山”,他如三弓𧾻子弩、八牛床子弩、雌黄桦梢弩、 大连环弩、跳镫弩、 小合蝉弩、自犯弩、大黄参连弩、大木单弩、黄肩弩、臂张弩、毛胡芦毒弩、徭僮濡缕毒弩、八担弩、双弓弩、神劲弩、马黄弩、叠竹弩、角弓弩、伏远弩、神机弩、木鹤弩、匮子弩、神臂弩、麻阳弩、蝎尾弩、神水弩、克敌弩、二意角弓弩、无敌流星弩、一字弩、静塞弩、竹竿弩、交址弩、强弩、积弩、漆弩、小黄石弩、火弩，台弩、床弩、腰弩、连弩、竹耕戈之类，不止数十种，然弩虽一名，其制其用各异。如伏弩者，药非至毒，未必能杀人，镞非至坚，未必能透甲，矢及即死，方可称弩，万弩一机，乃得弩用。故善伏弩者，站头高下自准，而矢勿令其虚发，更药须至急，机须至幽，用机之妙，妙在旋下，其旋下者，得机之用也。敌少不必下机，敌或尝我，而大队在后，亦不必下机，敌进大半而发者，为之神击，镞及马倒，人及自毙，纵胡马骁雄，必不能当我半寸之镞。故知用弩之切，不在火下，犹宜潜袭，最便山林，欲以轻骑往来、利于小弩、小黄、腰弩、神臂。若将守壁据危，须用绞车、合蝉、蹶张、自犯、比手弩。以五十步立把，高五尺，广尺许，三箭中二者为善射，能及飞走之目者称精奇。弓弩虽短兵之长用，但矢尽弓解，即为人困。故习射者必精刀剑，弓解则有接济之兵矣； 学弩者必熟杈镰，矢尽则有利用之具矣。此在锐意练兵者，宜加意焉。 学艺先学拳，次学棍。拳棍法明，则刀枪诸技，特易易耳，所以拳棍为诸艺之本源也。如宋太祖之三十六势长拳，六步拳、猴拳、化拳，名虽殊，而取胜则一焉。温家之七十二行拳、三十六合琐、二十四弃探马、八闪番、十二短，此又善之精者，吕红之八下，绵张之短打，李半天、曹聋子之腿，王鹰爪，唐养活之拿，张伯敬之肘，千跌张之跌，他如童炎甫、刘邦协、李良钦、林琰之流，各有神授，世称无敌，然皆失其传， 而不能竟所奥矣。朳杈棍长一丈二尺，精者能入枪破刀。惟东海边城与闽中俞大猷之棍，相为表里，法有不传之秘。少林棍俱是夜叉棍法，故有前中后三堂之称。前堂棍名单手夜叉，中堂棍名阴手夜叉，类刀法也，后堂棍加夹枪带棒，牛山僧能之，谚曰：“紫薇山棍为第一，张家棍为第二，青田棍又次之。赵太祖腾蛇棒为第一，贺屠钩杆、西山牛家棒皆次之，其孙家棒、又出自宋江诸人之遗法耳。”大抵练兵教艺，切须去了走跳虚文，但动棍须把得坚，交棍妙在下起。棍入必须上压，一打一揭欲我疾。阴手阳手令人疑，大剪小剪神变用。大门小门藏正奇，使拔剃滚杀起磕，俱得其妙，乃可称棍。俞大猷《剑经》曰：“待其旧力略过，新力未发，而急乘之。”似得用艺之秘矣，棍法之妙，亦尽于大猷《剑经》,在学者悉心研究，酌其短长，去其花套，取其精微，久则自可称无敌也。 能杀人于二十步之外者，六合枪法也。复有马家长枪，沙家竿子，李家短枪之名。长短能兼用，虚实尽其宜，锐进不可挡，速退不能及，而天下称无敌者，惟杨氏梨花枪也。所以行有守，立有守，守内暗藏攻杀之机。枪锋须短利而轻，以不过两为率。杆须腰硬，根粗梢称。南方以竹为杆，甚称省便； 北地风高易裂，须得丝筋缠扎乃可，否则以椆木代之犹胜。凡学枪，先以进退身法步法与大小门卷、卷串手法演熟。继以六直八母、二十四势的厮杀，使手能熟，心能静，心手与枪法混而化溶，动则裕如，变不可测。但施于阵上，则伸缩腾挪之机，少称不便，故花法不必习，习亦无用也，此在学者自妙而运用之。惟山东樊氏，深得其传，惜乎老矣。较比之时，先看单枪，省 手法身法，进退步法，卷串不宜甚大，尺余便好，复以二十步外立木把，高五尺，阔八寸，上分目，喉、心、腰、足五孔，孔大寸许，内悬圆木球。每一人执枪立二十步外，听鼓声擂紧，翻然擎枪，飞身向前戳去，以得孔内木球于枪尖为熟，五孔木球俱得为精。若两人比艺，即不离封，闭、捉、拿、守五法而已。惟能守者力自闲，有隙便进，是得用枪之诀。 筅之出入，颇称不便，似非利器也。所可恃者，能作步卒之藩篱耳，然非长枪短兵，夹持而进，则所谓能御而不能杀者也。故学筅者，必以老成有力，而筋骨已硬之人，谓其无活跳闪赚之势，如精锐轻凌之兵，又不必以重赘之器为利用焉。筅之竹节须密而称，旁枝须坚而粗，筅刃须长而利，以火熨之，或曲或直，四面扶疏，如剌如戟，炙以桐油，敷以毒药，较阅之时，先令其自使，观其手法步法，六势成熟，然后与长枪对比，枪哄不动，又能护我短兵，进战搪架敌器不入为精。 藤牌宜坚大而轻，使人蹲下，可以遮一身有余。凡学牌，先从八势，曰：赖扎衣势、斜行势、仙人指路势、滚进势、跃起势、低平势、金鸡闯步势、埋伏势。八势既精， 自得其巧，是以牌如壁， 闪牌如电，遮蔽活泼，起伏得宜，全身藏尽，视听外驰，更须翻滚不露头足，此用牌之要说耳。然非标子，无以用也，故学牌者先学标。每带弃标数枝，启手时，左挽牌、右持标，步动标起，近敌便投。标去敌必闪顾，则牌随隙滚进，使敌措手不及为精。设若敌不为标所动，亦必为标所伤矣。故曰：“标者牌之疑兵。”又所虑者，恐进标而抽刀不迭，此用牌之大病也，习者慎之，较比牌标之法，悬银钱三个于三十步内，滚牌进标，如临敌势。标中银钱者，以银钱赏之： 三限不中者，罚而复责。惟三标百试不差者为奇异。长牌主御，驻则成营，行则蔽队，仅可作营队之藩卫也。所谓壮士气，齐步伍，退如山，进如堵，然非长短之兵，杂而用之，则不可恃。长短之兵，若非牌蔽，又不能以骋其利。故曰： 得长短刚柔之用者不败也。牌须高广过人，可以哲前遮后，护足止马，但铅子竟入，无以为御。戚继光曾以丝绵数层制度牌上，名曰刚柔牌，以拒鸟铳，终不能挡，总不若练荆花铠法为妙，铅子著之自下，但人鲜得其制法耳。 军中诸技，惟刀剑法少传，若能滚入，使长短兵不及遮拦，便为熟矣。如日本刀，不过三两下，往往人不能御，则用刀之巧可知，偃月刀头大且重，使有力者用之，而更能精熟三十六正刀，二十四闪伏，则诸兵仗当之者，无不屈也。马上双刀，须长而轻，后过马尾，前过马头为要。剑用则有术也，法有剑经，术有剑侠。故不可测，识者数十氏焉。惟卞庄之纷绞法，王聚之起落法，刘先主之颇应法，马明王之闪电法，马超之出手法，其五家之剑，庸或有传，此在学者悉心求之，自得其秘也。如凤嘴刀，三尖两刃刀，斩马刀，镰刀，苗刀，糜西刀，狼刀，掉刀，屈刀，戟刀，眉锋刀，雁翎刀，将军刀，长刀，提刀之类，各有妙用，只是要去走跳虚文，花套手法，始得用刀之实。故曰： 不在多能，务求精熟。设或不精，反为所累。所以秘技有神授，如无真授，未可强为，授之不精，未可称技。精而不能变，犹为法之所泥。 短兵者，为接长兵之不便，然亦有长用也。马杈有突越之势，绰钯有闪赚之机，然杈不出阴阳，钯不离五路。如燕尾杈、虎尾杈、五龙钯、三股杈、钯尾鞭、丈鞭、双钩枪、连珠铁鞭、鹰爪飞挝、元山斧、锉子斧、钩镰戟枪、铁傥、钩竿、天篷铲、捣马枪、蒺藜椎、鸦项枪、拐突枪、鱼肚枪、狼牙棒、豹尾鞭、芦叶枪、流星椎、杈尾样、杈竿、抓枪、铁简、檗䦆、掷远、铁梧、环子枪、抓子棒、紫金标、八尺棍之类，不可悉数，各有专门。但身法、手法、步法，皆由拳棍上来，其进退腾凌顺逆之势，俱有异样神巧杀著，学之得精，俱可制敌，然非秘授，不可强施。外如花刀花枪，套棍滚杈之类，诚无济于实用，虽为美看，抑何益于技哉？是以为军中之切忌恳者，在套子武艺，又所恨者，在强不知而为知。 鸟铳出自外夷，今作中华长技，妙在打眼圆中，神在火门急迅，利在药细子坚，中在腹长照准。装药竹筒、火绳、信鳖、匙锤、通杖、油单，须随身悬带，有临场遗失，药不燥干，即连坐以法。火门损坏，药弹短少，即禀修添。较演以八十步立五尺木，广二尺许，上悬铁片如人头大，中悬铁片如心腹大，三发二中其头腹为熟，三发三中为精。但不敢连发五七铳，恐内热火起，且虑其破，惟倭铳不妨。今有以竹木代之，甚称轻便，又在制者得其巧，则得其妙用矣。其所畏者，药炼荆花铠、南岛油漆兕条甲、湿布幔耳。 火箭古称神器，而南北俱宜，功不在鸟铳之下。但军中久无制之妙者，若造作失制，放手无法，徒费而无所恃也。大抵纸间矾油以避湿，药须极细而筑实，线眼用铁杆打成，自然更要至中而至直。如筒长七寸，眼须五寸许，箭杆要直，翎宜劲，羽去颈二寸称平，此其诀也。比试以八十步立靶，平去能中为精，歪斜起落，不入靶者，治其兵，连坐其长。造法不精，责其匠。然亦有用强弩绞车豁竹射送者妙，其火则后出少，而前出多，故利于烧积耳。 子母炮者，妙在悚虏之马，惊虏之营，乱虏之伍，夺虏之气。须药线不误，放手惯熟为神。所畏者母炮未发而子炮先声，则伤本处人矣。或至半途而炮发，或至敌营而火息，则炮无益于用矣。故线似螺蛳旋转，令不相见。赛贡铳者，竹木俱可为之，长三小尺，而铅子合口约重半斤，平卧地上，以垫头高下得宜放之，且不用木马，故神于佛郎，妙于发贡，亦军中之利技耳。 火之得用者，如火砖、火球、火盗、火妖、诸般火兽、异样火禽、星鸢、烽豕、火鹞、云龙、烟球、药桶、神彪、火瓶、牌铳、牌箭、游龙、号鸦、灰瓶、火船、毒烟、毒火、绿油、鲵油、合炮、火楼、火骑、飞炬、火堑、火牌、十子铳、九龙枪、大蜂王、大将军、覆地雷、绞江龙、绞地龙、轰山炮、混天炮、流星炮、净江龙、攻戎炮、旋风炮、天坠炮、虎蹲炮、七梢炮、天机炮、返复枪、自犯炮、追魂箭，迷魂炮、一把连、三只虎、风尘炮、浮萍火、单梢炮、双梢炮、大窝蜂、小窝蜂、十丈枪、七筒箭、打阵炮、插翅虎、荔枝炮、石榴炮、地涌枪、千里胜、连声炮、葫芦火、冲锋马、木石炮、拄腹炮、火鞭箭、铁火床、蒺藜球、先锋炮、火龙刀、火龙枪、火焰枪、二虎追、火龙口、逐人枪、虎尾炮、漫天雾、毒药火、飞天喷筒、毒烟喷筒、神机火枪、旋风五炮、缠身火龙、惊风牝猪、飞蛇逐马、猛虎离山、五色障烟、飞空神砂、独脚旋风炮、霹雳行火球、交锋弃马、群虎啸风、火龙争胜、游鼠惊马、百鹰获兔、众虎奔羊、一母领十四子炮、旋风狼牙炮、月落星随炮、五雷裂山炮、大装囊、燕尾炬之类，制巧名殊，用同而药似，变而神异，用则夺魄者，约百余种，制式用法、俱载《利器图考》。须因敌异用，因地异施，举放燃线，不疾不徐，得法为妙，顾宜预制于军中，以备率然秘用可也。歌曰：“用阵须兼车步骑，用器应分南北利，用才若识致贤愚，水火得宜无不济”。 昔伍员教阖闾以舟师之战，大翼者当军车，小翼者当轻车，突冒者当冲车，有楼者当楼车，走舸者当骠骑，而后退钩进拒之法以著。故水战利便，利用之器具，则有水平、拍竿、皮船、木罂、浑脱、丫篱、望斗镳、阴阳钻、燕尾牌、虎头牌、发贡、佛郎、喷筒、火箭、鸟铳、药弩、掷远、飞标、火砖、灰桶、绿油、硝黄、械筏、蒲筏、排筏、浮囊、水袋、飞之类。水战利走利斗之应宜，则有 艟、斗舰、游艇、天艎、绝海、飞江、楼船、走舸、海鹘、艎艅、下濑、戈船、沙船、渔船、梭船、网船、鹰船、巨舰、横海、追云、潢龙、沧兕、四轮舸、两轭舟、八卦六花船、鸳鸯桨、子母舟、破敌舸、高把梢船、开浪船、蜈蚣船、八桨船、大头船、尖尾船、大福船、苍山船、艟船、 两头船、草撇舡、 沧海舡、广东船、 水虎捷、 水虎翼、叭喇唬、混江龙、犁云蚪、飞海龙、赤天艘、铁海青、四跳三橹之名，率皆古今水战之长技，有用而捷者，有用而顿者，其风涛顺逆之势，港汊大小之宜，江海浅深之用，此在明将审势相机，因时变用，不可拘也。然不佐助以火，弗易有功，故军中大利用者，必在水火，大为害者，亦在水火，若非水火，又无以见崩天裂地之势，却在用之得宜与不宜耳。 阵而无车，犹身之无甲，故车者为军之羽翼，始于轩辕，盛于三代，用以陷坚阵，要强敌，遮走北也。昔太公制武卫大扶胥者，轮高八尺。以二十四人推之，可陷大阵也。武翼大扶胥者，差小于武卫，轮高五尺，以一十八人推之，可比锐师也。提翼小橹扶胥者，又差小于武翼，用以独轮。大黄参连弩扶胥者，又稍大于小橹，伏以飞凫电影，皆可以摧坚破强，迎遏大势。嗣而武王制戎车，宣王制元戎，楚子制两乘，晋人制五乘，卫青制武刚车，马隆制扁箱鹿角车，马燧制冒战车，卫绛制如意车，黄怀信制万全车，王大智制雷电车。洪武四年，亦令造独辕车，永乐宣德中，曾益其制，近如谭司马奏造两辕车于京营，蠢重失制，运转艰难，诚无益于用也。迄皆糜费，惜乎。他如狻猊轩，神兽车、横阵车、翼虎车、自行车、必胜车、火厢车、云轩车、行炮车、霹雳车、轒辒车、旋风炮车、各样大小弩车、各样大小炮车、刀车、枪车、撞车、绞车、驰车、阙车、冲车、辎车、火车、油车、弃车、飞车、象车、虎车、天梯车、离合车、蹲车，伏虎车、帐幕车、三辕车、轻车、小戎、木牛、流马、骑寇、牌车、流车之类，皆古人用之，历能霆击风驰，何往而非取胜，独不用于今时，何也？岂匠不能制，而地不宜用哉？ 岂制之非良，而用之不得其法哉？不能变通其用者，必以山水形势不便为说。今之山水，即古之形势，其宜与不宜，不待辨而自明矣。 昔者以弩卫车，今则益以烈火，弩有毒药，火有神方，而车有异制，其功固十倍于古人，又昭然可见也。当事者不言因用之无方，而谓车之无益于用，误矣哉！ 然则黄帝、太公而下，诸将用车致胜者，皆虚语耶？独不观卫青出塞，以武刚车自卫，黠虏不得骋其雄，李陵以步卒五千，横行虏地，战气日锐，若非轻车，何以骋战气？若非毒弩，何以褫虏魂？矢尽食绝，而应援不至，要皆数耳，非用车弩之罪也。识者谓：“胡虏之勇悍，胡骑之轻剽，非车无以当御，故制虏先制马，制马必以车。”又谓：“破虏非难，在车制战守有法。”则用车之验，顾非不给之事矣。戚继光曾与臣论将驱大车陷坚阵之法，欲以牛骡驴马代人之劳，势颇难当。臣谓用力于前，故不为妙，设有巧思者，能发机于后，或中或傍，仍以机前用火，是善发其势，斯为无敌也。大率制车以朴素浑坚、活泼机变，构思宜巧，法则宜新是也。若一时有急，能令市上及农间小大轻重之车，稍易制度，俱可赴战，此又得用车之至窍者矣。 飞楼望远、插板陷坑、飞桥、钩桥、转关、鉏铻、谁何、刁斗、辘轳、地涩、天罗、地罗、武洛、织女、穿环、暗门、泥檑、木檑、风扇、竹牌、砖檑、石檑、地笋、铁屋、剑刃、储胥、搊蹄、捉马、毡帘、皮幔、麻搭、唧筒、狗脚、木篦、篱笆、垂钟板、拐子木、夜叉檑、鹿角木、木女头、木马子、铁蒺藜、铁菱角、铁撞头、狼牙拍、铁飞钩、阑杆棒、霹雳棒之类，皆攻守之具，悉令备置于军中可也。如布城软壁，用于南方，则野战固有所恃，用于北鄙，而虏马亦为之惊疑。或军行失道，则以指南车子午针定其南北，欲还本境，乃放老马引道于前。军围八面，欲知其进退，当令城内八方凿井，深二丈许，取新瓮以薄皮鞔口如鼓，使聪耳者，于井中枕瓮而听，去城五百步，悉知之矣。或令少壮者，枕大空葫芦，卧幽静处，人行二十里外，东南西北皆知之，名之曰瓮听，曰地聪。器具屡有异名，如以铁蒺藜为鬼箭，以掷远为飘石，以伏弩为耕戈，以火砖为满地锦，以竹片代衔枚，以木城为壁垒之类，不可悉数。为将者固宜识之。凡制器具，务在精奇，三军生死相关，家国存亡所系，不可因中制而避嫌省费也，须令匠作自制营中，切勿推于有司，致误大事。所谓负大计者，不避小嫌，不惜小费，军中之乐，以围猎观进止之节耳。然赏罚之令必严，将帅之仪必整，如戏剧音乐之类，亦必雄壮慷慨，教以激烈，凡无益于军用者，不可有也。 平时用技称十分精熟，而对敌之际，能用出五分者不败，能用出六七分者必胜。多有当场便忘了平素手段，况生死之际乎！且如长短器械错杂，阵头一齐拥进，起手就戳便砍，虽转手回头，尚不可得，岂容活泼动跳做作进退身势手法耶？所以虚花武艺，一些用不得在阵头上，正谓此耳。练兵者若曾亲经战阵，当识诸此，然艺虽倍精于敌，又不可失势也，势一失，恐无隙复乘矣，无隙乘则胜败却未可定。 卷三 阵 宜 天之积卒，阵之宗也，内外方圆，左右顾应，曲折参连，互隐奇正，备而简，固而整，虽神圣握兵，不外乎是。故伏羲氏观积卒率而立五军九营，谓顺静临险，或不可测，遂名之曰师卦阵也。申奇正之用，明进退之理，而兵家节制，昭然始见。轩辕氏又发积卒之秘，变师卦之体，立天地风云，衡轴冲之义，而成握奇阵也。其主持在两轴，其司变在四衡，智巧之端，始根于是。吕望变轩辕之制，画为九区，方诸井字，而作三才五行阵也，其用相生，井然条理，实正兵之经纬。周公立伍两卒旅师军之法，以六军为正，奇兵在正军之外，从兵又在奇兵之外，而立农兵阵也。此为伍法，车骑徒因用之，则其功固不在师阵，握机之下矣。郑于元按周制以偏为前，以伍承偏之后，一军二十五车，列方势，而名鱼丽阵也。其巧在弥缝，其胜在周密。楚武王以山泽车少人多，五十人为两，百人为卒，十五乘为偏，偏后别有游阙，以三军为正列，左右二广为亲戎，而列荆尸阵也。若有制则不败，其胜负抑在人耳。晋荀吴法周制而为前拒，左右角，每伍分五方而立，每两每卒亦分五方而立。地险则舍车为步，步如车布，五车为队，队之布如卒，二十五车为偏，偏之布如队，五偏为阵，阵之布如偏。故车法起于步法，步法不外车法，因而作崇卒阵也，大抵因地行权，得用步之妙。吴阖闾以步兵三万为三军，一军分百行，一行卒百人，列成方势，以白为中，以赤为左，以黑为右，惟取相生之义，不施诡谲，不练戎车，故不敢抗于中国。后巫臣教吴以偏乘之法，以罪人居先，三军居后，以步卒居先，戎车居后，与楚战于鸡父，乃称鸡父阵也。拙在百行，后亦无制，然罪与步先，亦摧陷之始。管仲更周制，以三万人、六百乘、一军各五旅，小戎各四十乘，别有卒万人，车二百，为奇兵，而分先驱、申驱、启、胠、广、戎、驷乘、大殿八名，欲使人相畴，福相共，居同乐，行同和，死同哀，而立内政阵也。条达虽轩然，而制亦不简，何能旬月而治齐？观其入孟门，登太行，张武军，封少水，一战而服三十余国者，恐非此图。司马穰苴废管仲五偏，而行周公丘乘，复黄帝之握奇，以万二千五百人，取十之三为奇兵，布之中垒，十之七为正兵，布之外营，而曰握奇营阵也。体方用圆，参错泥变，守之仅可，其能战乎？齐孙武因伏羲师卦，内外俱圆，黄帝握奇，内圆外方，乃变而为内外俱方，取河洛经纬之义，八八相乘为六十四，奇正分合，大小包容，复配以鸟蛇龙虎，而为乘之阵也。本易作图，聚散琐屑，轻重不分，变化易竭，当勿以此阵而累孙子之名。战国巧士，以象棋三十二子倍之，或方或圆，内外四层，而为象棋阵也。得发机超距之源，尽进战退守之术。 韩信以三十万人分为五军，孔将军居东南而为左，费将军居西南而为右，自将前军，居汉至之先锋，绛侯柴将军又居汉王之后，而有垓下阵也。值项氏自恃侮人，施之则可，若遇智者，信必苦其捣左右胁矣。诸葛亮乃原握奇，因乘之，推河洛之方圆，寓井田之遗制，分四奇四正。以西北乾位，故名天阵。西南为坤位，故名地阵。东南巽位，故名风阵。东北艮位，故名云阵。东方属青，而为龙阵。西方属白，而为虎阵。南方属火，而为鸟阵。北方属水，而为蛇阵。大将居其中，握四阵，为余奇、别有游骑二十四阵，以系八阵之后。大抵阵队相包、奇正数别、伸缩翕张、进退有节、为方、为圆、为曲、为直、为锐、或滚、或归、或前、或后，合而为一、列而有九，变之无穷，触处为首，名之曰八阵图也。昭泄幽微，委曲周备，极明作阵之理，得非三代之遗才乎？惜后之庸将，不识其去留盈缩，妄捏形势，失其本来，故世俗相传，舛谬甚矣。晋马隆循卫、李选士三千二百人，配车一百二十八乘，三百人为游奕，依孔明八阵而为四层，路广，车上以木为拒马向 |
| 随便看 |
诗文大全共收录221028篇诗文，基本覆盖所有常见诗歌美文的中英文翻译及赏析，是不可多得的汉语学习材料。