门户

《礼记·王制》:
大夫祭五祀。(郑注： “五祀谓司命也，中霤也，门也，行也，厉也。”)
《礼记·祭法》:
大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶士庶人立一祀，或立户，或立灶。(郑注： 小神居人之间，司察小过，作谴告者尔。门户主出入，往主道路行作。)
《礼记·月令》:
孟春之月其祀户。
注： 春阳气出，祀之于户内阳也。疏： 户是人之出入，户则有神。故 《祭法》 注七祀云小神居人之间，司察小过，作谴告者尔。
孟秋之月其祀门。
注： 秋阴气出，祀之于门外阴也。疏： 门在外，故云外阴也。则门神阴气之神。是阴阳别气在门户者，与人作神也。
《初学记》卷四：
《玉烛宝典》 曰： 正月十五日，作膏粥以祠门户。《荆楚岁时记》曰：今州里风俗，望日祭门，先以杨枝插门，随杨枝所指，仍以酒脯饮食及豆粥插箸而祭之。
[案] 古代祀典中本有五祀，所祀皆小神。究其本源，乃原始的自然崇拜。原始崇拜认为凡与人们日常生活有关的事物皆有神在，五祀所奉，皆对人们居处出入饮食有用之事物，故祭之以报德。这当是门神观念的最早来源。至于说门神是阴气之神，或谓其居人间司察小过以作谴告，则是门神职能社会化以后的事了。这种观念汉晋时较流行。《玉烛宝典》 及《荆楚岁时记》 所载，尚是这种信仰的遗风。以后五祀仅作为国家祀典中的一部分仪式，民间所信仰的门神、灶神等已与其原始形态风马牛不相及了。