酌

於铄王师，遵养时晦。^②时纯熙矣，是用大介。^③
我龙受之，蹻蹻王之造。^④载用有嗣，实维尔公允师。^⑤

【注释】 ①酌：王质《诗总闻》:“寻诗无酌字，亦无酌意，恐‘铄’是‘灼’字。陆(德明)氏： ‘酌亦作汋’。与‘酌’同意，而与‘灼’同形。恐初传是灼字，已而渐渐作汋，又渐渐作酌。”王质是从字的形体方面去说明“酌”的。《汉书·礼乐志》:“周公作《勺》,‘勺’言能酌先祖之道也。”班固是从意义方面去说明“酌”的。 ②於(wu 乌):叹美词。铄(shuo 朔):通“烁”,辉煌的意思。遵：率。指率兵。养：《毛传》:“养，取。”时：是、这。晦：晦昧、糊涂。指昏聩的商纣。 ③纯：大。熙：光明。大介：大祥。介，善。马瑞辰《毛诗传笺通释》:“《尔雅·释诂》:‘介，善也。’大介即大善，犹大祥也。” ④我：祭者自称，疑为成王。有人解为“我周”,亦通。龙：“宠”的借字，光荣的意思。受：承受。蹻蹻(jue 决):勇武的样子。造：为、事功。 ⑤载：则。有：助词。嗣：继承。维：同“惟”,只有。尔公：你的先公。指武王。允：用，语助词(从马瑞辰《毛诗传笺通释》说)。师：师法、榜样。

【译文】 王师战果何等辉煌，率兵打败昏聩纣王。局势明朗国运兴旺，上天降下大善大祥。光宠先业我定继承，归功勇武的周武王。后代子孙要牢牢记，先公是你们好榜样。

【集评】 宋·朱熹：“此亦颂武王之诗。言其初有于铄之师而不用，退自循养，与时皆晦，既纯光矣，然后一戎衣而天下大定。后人于是宠而受此蹻蹻然王者之功， 其所以嗣之者， 亦维武王之事是师尔。” (《诗集传》卷十九)
清·姚际恒： (前六句评) “句雄健。” (《诗经通论》卷十七)
清·方玉润：“右《酌》一章，八句。此诗虽不用诗中字，而以 ‘酌’名篇，其所言皆颂武王能酌时宜之意，义旨极明。不知《序》何以谓 ‘能酌先祖之道以养天下也’。诗本云养晦待时，而《序》偏云 ‘养天下’;诗本云酌时措之宜，而《序》偏云 ‘酌先祖之道’,语语相反，何以解经？朱氏善曰：‘方其“遵养时晦”,圣人非忘天下也；及其“是用大介”,圣人非利天下也。圣人无忘天下之心，亦无利天下之心，此所以为圣人之武也。’数语颇得诗中要义。故或谓《左氏传》以《武》为《武》之卒章， 以《赉》为《武》之三， 以 《恒》为 《武》之六。 《恒》、 《赉》二篇既入 《大武》, 则此诗与《赉》、 《般》 皆一体， 而独不可以入 《大武》 乎？ 圣人编 《诗》, 《酌》、《赉》、《般》皆不用诗中字名篇，而皆同序于《周颂》之末，未必无意，特不知其所用之确，故难臆测耳。姚氏必驳《左传》楚子之言， 以为 ‘支离，不可信’, 又安见其为支离不足信哉！” ( 《诗经原始》卷十七)
今·程俊英： “这是成王时《大武》乐歌之一。《大武》的乐章在春秋、战国时代还存在着， 其数有六。陆侃如的《诗史》说： ‘据《左传》宣公十二年所载楚庄王的话，知道《武》、《桓》、《赉》三篇均在其中。但还有五成呢？我们想大约即《我将》、《酌》、《般》三篇。’篇名为《酌》,王质《诗总闻》说： ‘寻诗无酌字， 亦无酌意， 恐“铄”是“灼”字。 陆 (德明) 氏：“酌亦作汋。”与“酌”同意， 而与“灼”同形。 恐初传是灼字， 已而渐渐作汋， 又渐渐作酌。’ 王质是从字的形体方面去说明 ‘酌’ 的。 《汉书·礼乐志》: ‘周公作《勺》, ‘勺’言能酌先祖之道也。’班固是从意义方面去说明 ‘酌’的。《礼·燕礼》: ‘若舞则勺。’郑注： ‘《勺》,颂篇。告成大武之乐歌也。万舞而奏之，所以美王侯，劝有功也。’可见《大武》都是歌舞剧。这首诗主要歌颂武王伐纣取得天下的功绩。”(《诗经译注》,上海古籍出版社， 1985年版)

【总案】 这首诗是赞美周武王伐纣取得天下的丰功传绩，宗教气氛很浓，可谓宗教性的颂诗。全诗一章八句，不用比兴，全是赋体直说，但字里行间却洋溢着浓郁的抒情意味。诗歌极少用语末助词，语极雄健，这更把宗庙祭祀时庄严肃穆的气氛显示出来，内容与形式得到了和谐的统一。其篇幅短小，用词典重，也显示出颂诗的特点。