那

猗号那与！ 置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依依磐声。於赫汤孙， 穆穆厥声。 庸鼓有, 万舞有奕。 我有嘉客， 亦不夷怿！ 自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。顾予烝尝，汤孙之将。
《商颂》是《诗经》中《颂》的一部分，今存五篇，《那》是第一篇。关于《商颂》产生的时代和作者，历来争论颇多，大致有两种说法。一种说是殷商时代的颂歌，一种说是春秋时期宋国大夫正考父所作。近代学者大都信从后说，认为《商颂》是春伙时商的后裔祭祖的乐歌和祝颂的诗，中心内容是赞美宋君及其先祖的功德，属于庙堂文学。
《那》篇全诗一章二十二句，可以分成四节。首节四句，描写用音乐降神。“猗”、“那”是赞美之词： 多么盛大啊多么美！ 然后写摇鼓已经陈列出来，击鼓的声音非常洪大，这是用来娱乐有功勋的祖先。“衎”是使人快乐。“烈祖”,意思是开基创业的帝王，即成汤。
次节八句，大意说： 商汤的子孙向祖先祷告(“奏假”),请求赐给我成功。摇鼓声声地响，箫管呜呜地吹，乐曲谐调而又平和，伴随着玉磬的声音。啊，显赫的宋君，他和美的音乐”这一节极赞音乐的盛美。“汤孙”,成汤的子孙，即宋君，是主祭者； 听祭的“烈祖”就是成汤。《毛诗序》说：“《那》,祀成汤也。”是与诗的内容相符合的。
第三节八句，承接上节，先写乐舞，赞美大钟、大鼓奏得有节律，万舞的姿态从容娴熟，来助祭的贵宾们，无不欣喜、愉悦。“庸”,即镛，是古代的大钟，和大鼓都是当时主要的乐器。“万舞”,是用于宗庙祭祀的舞蹈，手执盾牌和斧钺的叫武舞，手执野雉翎和牦牛尾的叫文舞，《荀子·乐论》中说：“君子以钟鼓道志……动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。”正与这篇诗的内容一致，合在一起读，有助于我们理解和想像“万舞有奕”所描绘的情景。乐舞之后，转向追述先民的祭礼：: 远古的兄民们就是这样行祭，总是温和而又恭顺，对将祭事虔诚敬谨。
末节两句，大意是祈求先祖降临，享受供品，这是商汤子孙的奉献。《商颂·烈祖》篇未也有这样两句，由此推想，这两句可能就是商族祭诅的习惯用语。
《那》篇是祭祖的歌，但是，诗中除了用“於赫汤孙”一句概括地称道商汤后世子孙的威严显赫之外，却没有具体涉及祖先的功德事迹。如果我们对“既和且平”、“穆穆厥声”、“温恭朝夕”、“执事有恪”这些诗句联系起来细加体味，就不难发现，这篇诗的真正用意，是通过对音乐的描写，极力造成一种和谐、庄敬的氛围。《荀子·乐论》说：“故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬”,这几句话用来概括《那》的主题，确是很切中肯的。
《那》篇没有比喻起兴，也没有重章叠句，风格古朴质拙，但在艺术工还是有它的可贵之处。比如诗中各节，写得极有章法。写祭祀，先举被祭者(“烈祖”),而后主祭者(“汤孙”),而后助祭者(“嘉客”); 写奏乐，先举鞉鼓，而后管磬，而后钟鼓： 层次分明，井然有序。难怪前人赞赏说：“商尚质，然构文却工甚。如此篇何等工妙”“ (陈子展《诗经直解》) 这工妙还表现在使用叠字上，用“简简”、“渊渊”、“嘒嘒”等叠音象声词，摹拟鼓乐、管磐之声，或深沉，或清亮，声声入耳，美不胜收，给人以如闻其声、如临其境的实感； 同时使人感到诗的语言，声调铿锵，音响和谐，富有音乐性。另外，“有”字和单音节形容词结合，是叠字的变式，“有”、“有奕”、“有恪”就相当于“”、“奕奕”、“恪恪”, 用于描绘声音、情态，形象鲜明，也同样具有较强的艺术表现力。读过这首诗，我们可以想见当时人祭祀祖先的场面，以及歌舞音乐方面的艺术造诣。因而说它具有一定的文学价值，是不过分的。