道家

古代最有影响的哲学学派。创始人是春秋时代的老聃，他以 “道” 和 “德” 作为核心范畴，并著 《道德经》五千言，故有“道家” 之称。但老聃的道家哲学并非形而上的思辨，而是帝王的政治哲学。《汉书·艺文志》说： “道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。”故书中所言 “圣人”、“上德”、“上仁”、“上义”、“善为道者” 等，皆指 “侯王”。如所谓 “知其雄，守其雌，为天下谿”,“天下之至柔，驰骋天下之至坚”,“知足不辱，知止不殆”,“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”,“其政闷闷，其民淳淳； 其政察察，其民缺缺”,“治大国若烹小鲜”,“民以食为天”,“小国寡民” 等等，都是说的帝王之术，而非人生哲学。其中 “将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之； 将欲废之，必固兴之； 将欲夺之，必固予之”一段，就是后代帝王惯用的 “欲擒故纵” 的 “阴谋术”。老聃的深刻之处，在于他试图从哲学的高度来自圆其说，于是发明了 “道”这一形而上的范畴。“道” 是宇宙万物发展变化的总名，类似现代“自然规律” 这一概念。老聃认为，宇宙万物包括人类社会，都有其自然的规律，聪明的侯王“清静自守，万物自化”。用现代人的话表述，就是： “一放就活，一管就死。” 老聃的政治学和哲学思辨吸引了众多学者，在 “百家争鸣” 的战国时代，便形成了所谓道家学派。当时已有所谓 “北方之学” 与 “南方之学” 之分，“北方之学”是以孔子为代表的儒家，而 “南方之学” 则是以老聃为代表的道家。老聃之后，道家主要沿两条路线继续发展，一条是 “无为主义” 的政治学，这就是盛行于战国和西汉初期的黄老之学； 另一条是 “任自然” 的人生哲学，这就是对后代产生深远影响的老庄学派。从学术影响的角度讲，老庄一派是道家的正宗，说到道家，人们首先就要想到老庄。但是，庄周和老聃的切入点是不同的，《老子》一书是政治哲学，其主题是帝王之术； 《庄子》一书则是人生哲学，其主题是“反异化”。庄周从老子那里得到“自然” 的启示，由此来反观实际人生，觉得人类的一切碌碌追求，都是以牺牲人的天性为代价的，完全与 “自然” 之道背道而驰。《庄子·骈拇》说： “自三代以下，天下的人莫不以外物变易其真性。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。以上诸人，事业不同，名声异号，但在残生伤性这一点上，却是一样的。” 他甚至认为，人类的文化就是人类的异化，《庄子·应帝王》 中有一则意味深长的寓言： “南海之帝叫倏，北海之帝叫忽，中央之帝叫浑沌。一天，倏和忽一起来到浑沌那里，浑沌待他们很好。倏和忽商量着要报答浑沌的恩德： ‘人都有七窍，以视听、吃喝、呼吸。唯独浑沌还没有，我们去替他凿上。’ 于是他们每天凿一窍，等到第七天，七窍凿好，浑沌也就死了。” 结论是：绝圣弃知，反璞归真。庄周嘲笑儒家的 “圣贤” 和 “仁义”,而以“真人”作为人生的最高境界，将生死、寿夭、善恶、是非、贫富、荣辱、穷达等世俗问题置之度外，物我两忘，“独与天地精神相往来”。道家的这种人生态度被人称为 “出世” 或虚无主义，与儒家的 “人世” 适成鲜明对比。实际上，老庄哲学是对人生的一种自觉，它教人生活得逍遥、旷达、自适，不要将功名利禄、荣辱得失看得太重。事实上，人生总是有得意和失意的时候，因此，千百年来，传统士大夫多出入进退在儒道之间，达则以儒家 “兼济天下”,穷则以道家 “独善其身”。这就是现代学者津津乐道的 “儒道互补”。汉代独尊儒术后，诸子之学相形见绌，唯一能与儒家抗衡而且长盛不衰的学派，只有道家。