达生(节选)

仲尼适楚^①,出于林中^②,见佝偻者承蜩^③,犹掇之也^④。仲尼曰：“子巧乎^⑤,有道邪^⑥?”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠^⑦,则失者锱铢^⑧;累三而不坠，则失者十一^⑨;累五而不坠，犹摄之也。吾处身也^⑩,若厥株拘⁽¹¹⁾,吾执臂也⁽¹²⁾,若槁木之枝⁽¹³⁾,虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧⁽¹⁴⁾,不以万物易蜩之翼⁽¹⁵⁾,何为而不得！”孔子谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎⁽²⁶⁾!”

【注释】 ①适：到。 ②出：经过。 ③佝偻：驼背老人；承蜩，以长竿取蜩；蜩，蝉。 ④掇：拾取。 ⑤巧：技术纯熟。⑥道：方法，窍门。 ⑦五六日：指练习承蜩所用的时间；累丸二，在竹竿顶端叠放两个小球；累，叠放。 ⑧失者：逃脱的蝉；锱铢(zi zhu音姿珠),古代重量单位，六铢为一锱，四锱为一两；这里形容数量极少。⑨十一：十分之一。 ⑩处身：指承蜩时身体摆出的姿势。 (11)厥(jue音绝):通橛，断木；株，露出地面的树根，拘，弯曲的木头。 (12)执臂：举起胳膊。 (13)槁木：枯木。 (14)反：转，侧，向一边倾斜。(15)易：改变，转换。 (16)其：大概，表示推测的语气。

【今译】 仲尼到楚国去，经过一片树林，看见一位驼背老人用竹竿粘蝉就象用手拾东西一样容易。仲尼说：“您真巧啊，有什么窍门吗？”老人说：“我有窍门啊。我用五、六个月的时间练习在竹竿上叠放两个小球而不掉下去，蝉就很少跑掉了；叠放三个小球而不掉下去，十只蝉最多跑掉一只；叠放五个小球而不掉下去，粘蝉就象拾东西一样了。我站着就象一截树桩，拿竿的手臂就象一根干树枝，尽管天地那么大，世上万物那么多，而我的心里只想着蝉的翅膀，我不转身，不倾身，不因万物分散我对蝉的注意力。这怎么能捉不到蝉呢！”孔子对学生说：“用心专一，就会达到神妙的境界。说的大概就是这位驼背老人吧。”

【集评】 明·孙矿《南华真经》:“是小文字，然却工妙，章句字法俱精。”
清·刘凤苞《南华雪心编》:“写丈人俱作踌躇满志之言，引成语赞叹作结，点出‘志’字、‘神’字，水到渠成。通幅纯是喻意.而正意已了然言下矣。”

【总案】 作者以佝偻丈人承蜩为喻，说明要排除一切外界干扰，保持内心统一，“若厥株拘”、“若槁木之枝”,方可达到养生的目的。
本节以极其精炼的语言，勾画出“用志不分，乃凝于神”的佝偻丈人的形象，同时，也可使人从中悟出熟能生巧的道理。
祝宗人元端以临牢笑^①,说彘曰^②:“汝奚恶死^③?吾将三月豢汝^④,十日戒^⑤,三日齐^⑥,藉白茅^⑦,加汝肩尻乎雕俎之上^⑧,则汝为之乎？”为彘谋，曰：“不如食以糠糟而错之牢荚之中^⑨;”自为谋，则苟生有轩冕之尊^⑩,死得于腺楯之上、聚偻之中则为之⁽¹¹⁾。为彘谋则去之⁽¹²⁾, 自为谋则取之，所异彘者何也？”

【注释】 ①祝宗人：指祭祀官；祝，祝史；宗人，掌管祭祀的官；无端，祭祀穿的衣冠；临，靠近；牢笑，猪圈。· ②说彘：劝说猪；说(shui音税),劝说，彘(zhi音智),猪。 ③恶死：指怕死；恶(wu音务),厌恶。 ④豢(huan音涣):喂养。 ⑤戒：斋戒。 ⑥齐(zhai音斋):通斋，指祭祀官不吃荤腥。 ⑦藉：铺垫。 ⑧尻：臀部；雕俎，雕有花纹的祭器。 ⑨错：通措，放置，这里是生活的意思。⑩轩冕之尊：指高官厚禄。 (11)腞(zhuan音篆)楯(xun音旬):雕刻花纹的柩车；聚偻，有彩饰的棺椁。 (12)去：抛弃；之，指上文白茅、雕俎。

【今译】 祭祀官穿着端庄的黑色礼服走近猪圈，劝说猪道：“你何必怕死呢？我将在三个月里用精良的饲料喂你，为你作十日斋戒，我自己十日也不食荤腥。祭祀时，为你铺上洁净的白茅草作垫子，把你的肩与臀部盛在雕有花纹的精美祭器上，这样你总该愿意了吧。”作为猪替自己打算，说：“不如吃着糟糠，养在猪圈之中”;作为人替自己打算.只要活着有荣华富贵的高位，死后能够放在有雕刻的柩车和有彩饰的棺椁中，就会去干。作为猪替自己考虑时，就抛弃白茅、雕俎；人替自己打算，则贪图轩冕、腞楯、聚偻， 人与猪的不同是什么呢？

【集评】 宋·刘辰翁《评点庄子》;“语意曲折、恳到，玄端、说彘皆奇事也。”
清·吴世尚《庄子解》:“庄子之文，每以结语作起语，此即更以问语作结语，令人反已自思，不觉哑然失笑，潸然出涕，奇而又奇。”
清·刘凤苞《南华雪心编》:“此段极写沉溺富贵一等人，娱其生而忘其害。为彘谋，则宁辞祝宗之豢养，而不厌糟糠；自为谋，则贪取轩冕之尊荣，而甘蹈刑戮。两两相形，真不知何以用情颠倒至此也。龟不愿留骨于庙堂之上，而曳尾泥涂，庄子以之自喻。彘不愿加身于雕俎之间，而栖形牢笑，庄子以之醒世。梦梦者，迷而不悟，又庄子所大悲也。收句极冷峭，茫茫苦海中，安得此宝筏慈航，渡出迷津邪。”

【总案】 本节以嘲弄、冷峭的笔独，讥刺了那些为贪取轩冕之尊，而甘愿置身于庙堂之上的营营苟苟之徒，反映了作者决不为官的清高和对荣华富贵的蔑视。同时，仅此几笔，也勾画出祝宗人伪善、令人憎恶的面孔，表现出作者对人情世故的深刻认识。
桓公田于泽^①,管仲御^②,见鬼焉。公抚管仲之手曰^③:“仲父何见^④?”对曰：“臣无所见。”公反^⑤,诶治为病^⑥,数日不出。齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿渣之气^⑦,散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沈有履^⑧,灶有髻^⑨,户内之烦壤^⑩,雷霆处之⁽¹¹⁾;东北方之下者，倍阿鲑“”跃之⁽¹²⁾,西北方之下者，则泆阳处之⁽¹³⁾。水有罔象⁽¹⁴⁾,丘有峷⁽¹⁵⁾,山有夔⁽¹⁶⁾,野有彷徨⁽¹⁷⁾,泽有委蛇⁽¹⁸⁾。”公曰：“请问，委蛇之状若何？”皇子曰：“委蛇，其大如毂⁽¹⁹⁾,其长如辕⁽²⁰⁾,紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声⁽²¹⁾,则捧其首而立，见之者殆乎霸⁽²²⁾。”桓公“”然而笑曰⁽²³⁾:“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐⁽²⁴⁾,不终日而不知病之去也⁽²⁵⁾。”

【注释】 ①桓公：即齐桓公小白，春秋时齐国君主；田，通畋，打猎；泽，野泽地。 ②管仲：即管夷吾，春秋时著名的政治家，桓公时曾为相；御，驾车。 ③抚：执，握。 ④仲父：桓公对管仲的尊称。 ⑤反：同返。 ⑥诶诒(xi yi音希夷):因神志不清而发呓语。 ⑦忿：愤急；滀，原指水停聚，引申为蓄积。 ⑧沈：水与污泥积聚之处；履，鬼神名。 ⑨髻：灶神，传说状如美女，身着赤衣。 ⑩烦壤：粪土聚积处。 (11)雷霆：鬼神名；处之，住在那里。 (12)倍阿鲑蠪：鬼神名，传说位于屋内东北墙下，跳起来的样子象小孩，长一尺四寸，黑衣赤帻，带剑持戟。 (13)泆阳：鬼神名，即《国语·周语》中的夷平，豹头马尾，一说狗头马尾。 (14)罔象：水神名，传说状如小儿，赤黑色，赤爪，大耳，长臂。 (15)峷：鬼神名，传说状如狗，有角，文身五采。 (16)夔：神名，见《秋水篇》注。 (17)彷徨：亦作方皇，鬼神名，传说状如蛇，两头，有五采之文。 (18)委蛇：鬼神名，其状见下文所释。 (19)毂：车轮中心的圆木，与车辐一端相接，其中有套轴的部件。 (20)辕：车辕，与车轴连接的两根长木，用于驾马。 (21)雷车：一种行走时声如雷鸣的车。 (22)殆：近。郸 (23)“辴”(chan音产)然：喜笑颜开的样子。 (24)正衣冠：整理好衣帽；冠，帽子。 (25)病之去：指病愈。

【今译】 齐桓公在野泽中打猎，管仲驾车，桓公忽然见到了鬼。桓公握着管仲的手说：“仲文，你看见什么了吗？”,管仲回答说：“我没有看见什么。”桓公回去后，便生病了，因神志不清而发呓语，多日没有出门。齐国士人中有位叫皇子告敖的说：“您是自己伤害自己，鬼怎么能伤害您呢！愤急之气郁结于内，精气去而不返，就会使身虚气弱；如果郁结在人体的上部降不下来，则使人容易发怒；如果郁积在人体的下部上不来，则使人容易忘事；如果郁积在人的心中，就要生病。”桓公说：“那么，真的有鬼吗？”皇子告敖说：“有。水与污泥积聚之处，有鬼名叫履，灶有神名听髻，门户内粪土聚积处有鬼，雷霆就住在那里，屋内东北墙下面，倍阿鲑蠪神在那儿跳跃，屋内西北墙的下面，泆阳神便住在那里。水中的神听罔象，丘陵中的神叫峷，山中的神叫夔，田野里的神叫彷徨，野泽中的神叫委蛇。”桓公说：“请问，委蛇的形状是怎样的？”皇子告敖说：“委蛇，它有车毂大小，长如车辕，身穿紫衣，头戴朱冠。它作为神，最厌恶雷车的声音，一听到雷车之声便捧着头站在那里，见到它的人将要成为霸主。”桓公高兴地笑着说：“这正是我听见到的神。”于是.桓公整理好衣冠与皇子告敖坐在一起谈话，不到一天，病便不知不觉地好了。

【集评】 明·孙矿《南华真经》:“章法错综，有色怒。”
清·林云铭《庄子因》:“桓公所见，未必即是此物，是英雄欺人鼓动人心处，安知白鱼赤乌，斩蛇渡水之事，非造作出来。陈胜狐鸣帛书，亦即此意，勿以成败论英雄也。”
清·刘凤苞《南华雪心编》:“此段借证桓公之病，以明养生之道，在守气而全神。……‘公则自伤’二语，说透病源，包括一篇无鬼论，随手拈出‘气’字，妙解入微。……此节纯从反面托出养生之义，至精至微。……以下又承桓公之问，索性著实见鬼一层，迎机开导。与桓公谈玄，不足以生其悟；与桓公说鬼，乃足以释其疑，信手写来，只觉宇宙空虚之处，皆鬼神之流动、充满。无象而若接其象，无声而若传其声，怪怪奇奇，分出如许种类，指出如许地名，郑侨以后，亦无此精核也。末写委蛇之状，说到‘见之者殆乎霸’,明知好大喜功，神驰六台，乃是桓公病根，以‘霸’字极力歆动，正如枚乘《七发》至广陵观涛，而其病霍然顿失也。前幅理蕴精深，后幅文情诡谲，疏密相间，奇正相生，极惨淡经营之致。”

【总案】 桓公见鬼一节，说明精神的至关重要的作用。作者认为，精神可以使人死，也可以使人生，因而，养生首先要注重精神的修养，不以外物动心，更不能伤神。
本节的艺术成就，突出地表现在细腻的心理刻画上。皇子告敖对齐桓公想称霸的心理洞悉入微，于是利用“见鬼”大作文章，开始时单刀直入，直称有鬼。一旦桓公入彀，则又千曲百折，引而不发，最后才一语中的，说出桓公的“病根”。作者写桓公见鬼，写有病，写医治无效，写说鬼治病，写桓公听说见委蛇者“殆乎霸”,不终日而病愈，一步步深入，丝丝入扣，看似不着桓公心理一笔，却又笔笔触在桓公心上。把一个先忧虑成疾、继而又释然得意的人物形象活泼泼地展现在读者面前。
孔子观于吕梁^①,县水三十仞^②,流沫四十里^③,鼋鼍鱼鳖之所不能游也^④。见一丈夫游之^⑤,以为有苦而欲死也^⑥,使弟子并流而拯之^⑦。数百步而出，被发行歌而游于塘下^⑧。孔子从而问焉^⑨,曰：“吾以子为鬼，察子则人也^⑩。请问，蹈水有道乎？”曰：“亡⁽¹¹⁾,吾无道。吾始乎故⁽¹²⁾,长乎性⁽¹³⁾,成乎命⁽¹⁴⁾。与齐俱入⁽¹⁵⁾,与汩偕出⁽¹⁶⁾,从水之道而不为私焉⁽¹⁷⁾。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵⁽¹⁸⁾,故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

【注释】 ①吕梁：水名，一说在今山西河津县北面的龙门；一说在今江苏铜山县。 ②县(xuan音悬):同悬。 ③流沫：激流奔驰时溅起的泡沫，这里渲染水流又大又急。 ④鼋(yuan音元):雄性的大鳖；鼍(tuo音驼),一种鳄鱼，俗称“猪婆龙”。 ⑤丈夫：古代对男子的称呼。 ⑥苦：痛苦。 ⑦并流：沿着河，顺流；拯，救。 ⑧被发：披散着头发；被，同披；塘下，堤岸之下。 ⑨从：跟随。 ⑩察：细看，观察。 (11)亡(wu音无):同无，没有。 (12)故：故常，天性。 (13)长：长大，成长；性，习性。 (14)成：学成；命，指自然之理。 (15)齐：通脐，形容漩涡象人的肚脐一样。 (16)汩(gu音古):向上涌起的水流。 (17)私：私意，这里指自己的主观意志。 (18)陵：丘陵。

【今译】 孔子在吕梁游览观赏，吕梁的瀑布从高达三十仞的地方直泻而下，溅起的泡沫达四十里之远，鼋、鼍、鱼、鳖这些水族动物都不能在这里浮游，却见到一个男子游于其中，孔子以为他有什么痛苦的事而欲寻短见，就派遣自己的弟子顺流而下去救他。那男子游到几百步之外露出了水面，披着头发唱着歌，在堤岸下悠然自得地游起来。孔子跟上前去同道：“我以为你是鬼，仔细看看你却是人。请问，游水有什么秘诀吗？”那男子回答说：“没有，我游水没有什么秘诀。最初是出于天性，成长过程中出于习性，能有所成就是在于顺应了自然。我游水时能随着漩涡的水流潜入水底，又能随首漩涡的涌流露出水面，顺应着水的规律而绝不由着自己的意志，这就是我游水的道理啊。”孔子问道：“什么叫作最初是出于天性，成长过程是出于习性，能有所成就是在于顺应了自然呢？”那男子答道：“我生于丘陵之地则适应于丘陵之地的生活，这就叫出自天性；在水边长大则适应于水边的生活，这就叫出自习性；不知道我为什么要这样做却又这样做了，就叫作顺应自然。”

【集评】 明·杨慎《庄子解》:“此即游记之祖。”
清·林云铭《庄子因》:“于行险中发出一个居易学问，大奇！大奇！。”
清·胡文英《庄子独见》:“承蜩有道，蹈水无道，纵横说来，头头皆是。”
清·刘风苞《南华雪心编》:“出水后游于堤岸之下，且行且歌，意致甚暇。”
又：“此段亦是借喻神全则物不能伤意。从水之道而不为私，即孟子所谓顺水之性，而行其所无事也。‘始乎故’者，居陵而与水相习，习于水，忘其为陵也。 ‘长乎性’者，积久而与水相安，安于水，并忘其为水也；‘成乎命’者，安于陵而不知其所以然，安于水而亦不知其所以然也。三层托出正意，有飞花滚雪之姿。”

【总案】 这一节的主旨在于说明人如果一切顺应自然，就能在险恶的环境中安然相处，不会受到任何损伤，反映了作者崇尚自然的人生观。
在艺术上，作者塑造了一个技艺高超而又潇洒的游水丈夫形象。作者首先借助夸张的手法，尽情渲染水势的汹涌，而“丈夫”却出没于其中，自然引出了孔子的忧虑，造成一种屏息揪心的紧迫感，然后则大笔一收，转为闲逸、悠然的抒情式描写，写游水丈夫“被发行歌而游于塘下”的自如、潇洒。这种言此意彼、层层烘托的写法，使人物形象由于对比、陪衬的作用而愈加鲜明。
梓庆削木为滹鐻^①,鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉^②?”对曰：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉 。臣将为鐻，未尝敢以耗气也^③,必齐以静心^④,齐三日，而不敢怀庆赏爵禄^⑤;齐五日，不敢怀非誉巧拙^⑥,齐七日，辄然忘吾有四支形体也^⑦。当是时也，无公朝^⑧,其巧专而外骨消^⑨。然后入山林，观天性形躯^⑩,至矣鐻⁽¹¹⁾,然后成见鐻⁽¹²⁾,然后加手焉⁽¹³⁾,不然则已^{((14)。则以天合天(15),器之所以疑神者(16),其是与！”}

【注释】 ①梓庆：鲁国著名的巧匠；梓，木匠；庆，人名；削木，用刀刻削木头； 鐻(ju音锯),悬挂钟、馨等乐器的木架，常雕为鸟兽等图形。 ②术：技术，这里指非人工的技术，意为法术；焉，此，指鐻上的图形。 ③耗气：损耗精神。 ④齐(zhai音斋):同斋，斋戒，排除杂念；静心，使心宁静。 ⑤庆赏：受人庆贺赏赐。 ⑥非：指别人的非议；誉，指别人的称赞；巧、拙，指别人认为鐻的精巧与笨拙。⑦辄(zhe音哲)然：一动不动的样子；枝，同肢，肢体。 ⑧公朝：朝廷。 ⑨巧专：专心于雕刻的技巧；外骨，外界的干扰；骨，滑的假借字，乱。 ⑩天性：指鸟、兽在没有外界干扰时的天然情性；形躯，指鸟兽的形貌躯体。 (11)至矣：指得到了鸟兽的自然形状；至，得到。(12)成见鐻：指心中浮现出一个鐻的形象；见，同现，显示，显现。 (13)加手：动手制作。 (14)不然：不这样，指达到“成见鐻”的境界；已，止。 (15)以天合天：前一个“天”,指心中浮现出的鸟兽形象，因为它是从自然中观察得来的，合于自然，故曰“天”;后一个“天”,指自然界中的鸟兽形象。 (16)器：指制作出的鐻；疑神，怀疑是出于神工，呼应前面“犹鬼神”句。

【今译】 梓庆刻削木头做鐻，鐻做成后，看见的人都惊讶它有如出自鬼斧神工。鲁国国君见鐻后问梓庆说：“你用什么法术做成的呢？”梓庆回答说：“我不过是一个工人，那里有什么法术呢”不过，我还是有一点可以说说的。我将要制作鐻的时候，从来不敢分散一点精神，一定通过斋戒，排除杂念，使心宁静下来，斋戒三天，心里就不敢存有希望别人庆贺赏赐的念头；斋戒五天，就全然不敢把别人的毁誉、评议放在心上；斋戒七天，就达到了出神入化的境界，连自己的四肢形体都统统忘掉了。到了这个时候，心里再没有这是为了朝廷制作鐻的想法，只是专心于雕刻的技巧，外界的一切干扰都消除了，然后我才进入山林观察鸟兽的天然情形与外在形态，并得之于心，这时，一个精良的鐻的形态已存在于我的心中了。到这时，我再开始动手制作，如果不是这样的话，我就不做。做，就要使心中的鸟兽形象与天然的鸟兽形象相符合。我做成的鐻之所以被人怀疑有鬼斧神工，大概就是这个缘故吧。”

【集评】 清·宣颖《南华经解》:“用数‘然后，字揣摹，神采如画。”
清·胡文英《庄子独见》:“连下两‘然后’字，忽用‘不然’截住，急流遏石，爽籁披枝，文境可想。”

【总案】 “梓庆为鐻”的中心思想，仍在于说明养生之道的关键在于排除一切外在干扰，顺应自然。但是，这个思想并非以抽象的论辩形式表述出来，而是通过寓言故事，通过人物形象、对话显现出来，实现了论述目的与形象的统一。同时，这则寓言还在客观上讲述了艺术创作中的构思与实践过程，告诫人们，艺术创作是不能怀有功名利禄之心的，惟其如此，才有可能获得成功。