辛公平上仙

李复言

洪州高安县尉辛公平、吉州庐陵县尉成士廉，同居泗州下邳县。于无和末偕赴调集，乘雨入洛西榆林店。掌店人甚贫，待宾之具莫不尘秽，独一床似洁，有一步客先憩于上矣。主人率皆重车马而轻徒步，辛、成之来也，乃遂步客于他床。客倦起于床而回顾。公平谓主人曰：“客之贤不肖不在车徒，安知步客非长者？以吾有一仆一马而烦动乎？”因谓步客曰：“请公不起，仆就□□矣。”客曰：“不敢。”遂复就寝。深夜，二人饮酒食肉。私曰：“我钦之之言，彼固德我。我今或召之，未恶也。”公平高声曰：“有少酒肉，能相从否？”一召而来，乃绿衣吏也。问其姓名，曰：“王臻。”言词亮达，辨不可及。二人益狎之。酒阑，公平曰： “人皆自天生，万物唯我最灵，儒书亦谓人为生灵。来日所食便不能知，此安得为灵乎？”臻曰：“步走能知之，夫人生一言一憩之会，无非前定。来日必食于磁涧王氏，致饭疏而多品。宿于新安赵氏，得肝美耳。臻以徒步不可昼随，而夜可会耳。君或不弃，敢附光末。”
末明，步客前去。二人及磁涧逆旅，问其姓，曰：“王。”中堂方馔僧，得僧之余悉奉客，故蔬而多品。到新安，店叟召之者十数，意皆不往。试入一家，问其姓，曰： “赵。”将食，果有肝美。二人相顾方笑，而臻适入。执其手曰：“圣人矣。”礼钦甚笃。宵会晨分，期将来之事，莫不中的。
行次阌乡，臻曰： “二君固明智之者，识臻何为者？”曰： “博文多艺，隐遁之客也。”曰： “非也，固不识。我乃阴吏之迎驾者。”曰：“天子上仙，可单使迎乎？”曰： “是何言欤？甲马五百，将军一人，臻乃军之籍吏耳。”曰： “其徒安在？”曰： “左右前后。今臻何所以奉白者？来日金天置宴，谋少酒食奉遗，请华阴相待。”黄昏，臻乘马引仆，携羊豕各半，酒数斗来。曰： “此人间之物，幸无疑也。”言讫而去。其酒肉肥浓之极。过于华阴，聚散如初。
宿灞上，臻曰： “此行乃人世不测者也，幸君能一观。”成公曰： “何独弃我？”曰：“神祗尚侮人之衰也，君命稍薄，故不可耳，非敢不均其分也。入城当舍于开化坊西门北壁上第二板门王家，可直造焉。辛君初五更立灞西古槐下。”及期，辛步往灞西，见旋风卷尘，逦迤而去。到古槐，立未定，忽有风来扑林。转所间，一旗甲马立于其前。王臻者乘且牵，呼臻速登。既乘，观焉，前后戈甲塞路。臻引辛谒大将军。将军者，丈余，貌甚伟。揖公平曰： “闻君有广钦之心，诚推此心于天下，鬼神者且不敢侮，况人乎？”谓臻曰： “君既召来，宜尽王人之分。遂同行。入通化门及诸街铺，各有吏士迎拜。次天门街，有紫吏若供顿者。曰： “人多，并下不得，请逐近配分。”将军许之。于是分兵五处，独将军与亲卫馆于颜鲁公庙。既入坊，颜氏之先𦻳裾而来，若迎者，遂入舍。臻与公平止西廓幕次。肴馔馨香，味穷海陆。其有令公平食之者，有令不食者。臻曰：“阳司授官，皆禀阴命。臻感二君也。捡选事据籍诚当驳放，君仅得一官耳。臻求名加等，吏曹见许矣。”
居数日，将军曰： “时限向尽，在于道场，万神护跸，无许奉迎，如何？”臻曰：“牒府请夜宴，宴时腥羶，众神自许即可矣。”遂行牒。牒去，逡巡得报曰：“已敕备夜宴。”于是部管兵马，戌时进入光范及诸门，门吏皆立拜。宣政殿下马，兵三百余人步，将军金甲仗铖来立于所宴殿下，五十人从。卒环殿露兵，若备非常者。殿上歌舞方欢，俳优赞咏。灯烛荧煌，丝竹并作。俄而三更四点，有一人多髯而长，碧衫皂裤，以红为褾。又以紫縠画红蚬为帔，结于两肩右腋之间，垂两端于背。冠皮冠，非虎非豹，饰以红罽。其状可畏，忽不知其所来。执金匕首，长尺余，拱于将军之前，延声曰： “时到矣！”将军频眉揖之，唯而走。自西厢历阶而上，当御座后，跪以献上。既而左右纷纭，上头眩。音乐骤散，扶入西阁，久之未出。将军曰： “升云之期难违顷刻，上既命驾，何不遂行？”对曰： “上澡身，否然可以即路。”遽闻具浴之声。三更，上御碧玉舆，青衣士六，衣上皆画龙凤，肩升下殿。将军揖，介胄之士无拜。因慰问以：“人间纷挐，万机劳苦；淫声荡耳，妖色感心。清真之怀，得复存否？”上曰：“心非金石，见之能无少乱！今已舍离，固亦释然。”将军笑之，遂步从，环殿引翼而出。自内阁及诸门，吏莫不呜咽群辞，或收血捧舆不忍去者。过宣政殿，二百骑引，三百骑从，如风如雷，飒然东去。出望仙门，将军乃敕臻送公平。遂勒马离队，不觉足已到一板门前。臻曰：“此开化王家宅，成君所止也。仙驭已远。不能从容，为臻多谢成君。”牵辔扬鞭，忽不复见，公平扣门一声，有人应者，果成君也。密不敢泄，更数月，方有攀髯之泣。
来年，公平授扬州江都县簿，士廉授兖州瑕丘县丞，皆如其言。元和初，李生畴昔宰彭城，而公平之子忝徐州军事，得以详闻，故书其实，以警道途之傲者。

本篇选自唐李复言撰《续玄怪录》。
佛、道两教在唐代都很炽盛。佛教到唐代各种宗派已经建立。为了麻醉人民，各派都希望缩短人们与佛之间的矩离，宣扬人人都有佛性，顿悟可以成佛。由于统治者的提倡，道教也很盛。他们把李耳——老子奉为祖先，因而给李氏政权蒙上了神秘的宗教色彩。在佛、道两教斗争、发展的过程中，为争夺信徒，在宗教思想上，出现了相互渗透的现象。
《辛公平上仙》正是在主要反映道教思想的同时，也掺入了佛教的影响。
作品着力宣扬平等思想，这无疑是阶级社会中作者的理想。是“人人可以顿悟成佛”,“个个可以得道成仙”的宗教思想的反映。当店主人想把徒步的客人从干净的床上赶走，让床位给辛公平时，作者借辛公平之口提出：“客贤不肖不在车徒，安知步客非长者，以吾有一仆一马而烦动乎？”他认为，贤与不贤不在于骑马还是徒步。这就对现实中的尊卑贵贱提出疑问，申明了作者对平等的看法。辛公平的这种思想得到了神将的赞许：“闻君有广钦之心，诚推此心于天下，鬼神者且不敢侮，况人乎？”作品中，不仅要求人的平等，也达到人与神的平等。辛公平请神吏王臻酒肉，王臻回赠的更丰盛。辛公平仅仅是请王臻不要离开干净的床铺，而到仙界却得到了极为隆重的接待。这种人与神之间的和谐平等，是作者对现实社会不平等现象的逃避，是对理想社会的向往。在幻想的仙界使灵魂得到了暂时的安慰。由于佛道平等思想的虚妄，所以在现实中这种希冀虽然强烈，却显得十分软弱无力。当王臻邀请辛公平到仙界，去一观“人世不测”之事时，成士廉问：“何独弃我？”王臻的回答耐人寻味：“神祇尚侮人之衰也，君命稍薄，故不可耳，非敢不均其分也。”神祇也“侮人之衰”者，连神吏王臻也不敢违拗而“均其分”,那么“命稍薄”者只好自认晦气了。这与“有广钦之心”,“鬼神者且不敢侮”是对立的。这里，使作者的平等思想受到了不可逆转的强大阻碍，无可奈何的矛盾心理使他无以自解。
佛教的因果报应，因缘前定的宿命思想，在作品中也有强烈反映。这种因缘前定的宿命观点，一方面让人听任命运的摆布，一方面把希望寄托于来世，确是消磨人的斗争意志的腐蚀剂。不仅如此，作品体现的佛教善有善报的劝善思想，又给这种腐蚀剂加入麻醉的成份。辛公平、成士廉因有“广钦心”,感动了神吏，使本来应该遭驳放贬官的命运，变成了“求加等”,并得到了吏曹的批准。似乎广结善缘真的可以改变现实命运。这里，在讲积善、讲因德果报的同时，也曲折地映射出唐代科举制度的弊端。唐朝开科取士，是世称开明、严格的，公平的。辛公平、成士廉就因侥幸遇上神吏，而得到了官职。不能不让人对取士的公正产生怀疑。
王臻的形象，集佛道两家的特点于一身，兼而有之。从迎驾升仙的使命的角度看，他是道教的仙官，迎接新神仙升界的使者。从皇帝毙命的过程看，他又是佛教中赴阳间索命的阴吏，为阴司勾魂的鬼使。他能通神将，主持道教皇帝升仙界的仪仗；也能通佛教的阴曹，为辛、成二人通融加官。这个人物，是佛道两教形象融合的代表。与《续玄怪录》全书较多地表现佛道两家的思想特点是一致的。
《辛公平上仙》记叙了两个小官吏，县尉辛公平与成士廉赵调集的路上，因为他们待人宽厚，结识神仙籍吏，积善终究有报，赢得了神明护佑，得到了官职。读来曲折离奇，怪异迭出，引人入胜。
如果作者仅仅通过这篇志怪小说宣扬其佛道思想的话，还不足以显示这篇作品的真正价值。其更大的意义在于透过迷离的宗教的纱幕，向世人传递了一桩历史疑案的信息。试图形象具体地描绘一个皇帝被谋杀的全过程，记录一次宫廷政变的始末。据考，唐宪宗李纯是被宦官暗杀的。《旧唐书 ·宪宗纪》载： “元和十五年正月庚子)上崩于大明官之中和殿。时以暴崩，皆言内官陈弘志弑逆，史氏讳而不书。”此外，在王守澄、韦处厚等传中，也说为王守澄、陈弘志所弑，内宫秘之，只说是： “药发暴崩”。李复言所处的大和年间，正是宦官势力大盛的时代。作品中的元和末，与宪宗崩的元和十五年(820) 时间相合。这段史实除 《旧唐书》露出些许端倪外，没有任何文字记载。这篇小说是为宪宗李纯暴崩做注的唯一文字，也是唐代小说中仅有的敢于记载宦官杀皇帝的文字。它多少补充了史料不足的缺憾。
“上仙”,升天成仙、或登上仙界之意。辛公平只不过“上仙”数日后，又回到了人间，实则并未上仙。因作者不敢明确地指斥宦官弑君，不敢言明某皇帝上仙，所以把上仙的事转到辛公平身上，乍看使人莫名其妙，而透过历史的迷雾细谈，却是可以发现其中的蛛丝马迹。
皇帝的 “上仙”显然是被杀，或被迫自杀。作品写得扑朔迷离、生动细腻，宛然在目。而且繁简适度，疏密有致，层次结构鲜明。作品中，迎驾的神将和籍吏成了这次阴谋的策划和执行者，而辛公平则是这次谋杀的见证人。阴谋开始的 “设谋”最能说明这次行动的实质。因为要求皇帝上仙的时限就要到了，但由于 “万神护跸，无许奉迎”,无法接皇帝升天，怎么办？ 于是臻想出一个“牒府请夜宴，宴时腥羶，众神自许”的计策。这里的 “腥羶”有以刀兵相胁，解去众神法力之意。紧接着“布兵”,在夜宴筹备的同时，开始了紧张的兵马部署：“于是部管兵马，戌时齐进入光范及诸门，门吏皆立拜。宣政殿下马，兵三百余人步，将军金甲仗钺来立于宴殿下，五十人从。卒环殿露兵，若备非常者。“阴森森，杀气腾腾的军事政变开始了。殿上的皇帝，歌舞方酣，浑然不觉，阴谋可谓周密。气氛紧张得如待发飞箭，弓圆弦满。“骤变”时刻终于来了。三更四点时分，一个有权势的神秘人物出现了，作者非常详细地介绍了此人的外貌，尤其是他的穿戴。因是远处看，所以只见此人“多髯而长”,但是他穿什么样的衣、裤、戴什么帽子，什么纹样的，如何穿在身上，用什么质料做花边，写得一清二楚。“其状可畏，忽不知其所来”几个字，把此人的神秘，可怖凶残，表现得淋漓尽致。他只说了三个字“时到矣！”将一把长尺余的金匕首交付将军，没有任何其他动作。而原来身高丈余，“貌甚伟”的将军，却“频眉揖之，唯而走”。在将军身上反射出此人的权力之大。使读者已经紧张的神经绷得更紧了。形势急转直下，“逼宫”正式开场。将军 “自西厢历阶而上，当御座后，跪而献上。” 匕首。这时，皇帝才骤然明白，一阵眩晕，被扶入西阁。看来，皇帝的被杀或自杀很费了一番周折，因为入西阁后，“久而未出”,在将军催促之后，又说要澡身沐浴，在仙凡之间长久的徘徊之后，终于没有逃脱厄运。在 “送驾”的描写里，作者着重写了将军与皇帝的对话。将军拜别皇帝，慰问说：“人间纷挐，万机劳苦；淫声荡耳，妖色惑心。清真之怀，得复存否？”表现出道教出世的清静无为思想，是作者对皇帝的指责，还是为皇帝的一种解脱？皇帝的回答显得十分无可奈何：“心非金石，见之能无少乱？今已舍离，固亦释然。”特别是群臣送别“吏莫不鸣咽群辞，或收血捧舆不忍去者。”又一次点出谋杀的事实。“鸣咽群辞”固然是儒家忠君思想的表现，也是在出世升仙与入世从俗之间的悲叹。这表现了作者在道教“出世”问题上的思想矛盾。入世从俗毕竟是美好的，值得留恋的。就连皇帝不是也发出“见之能无少乱”的慨叹吗？“升仙”一节，写得极有气势：“二百骑引，三百骑从，如风如雷，飒然东去。”飘逸、悲壮。
至此，作者通过设谋，布兵、骤变、逼宫、送驾、升仙一系列情节描写，生动传神地把皇帝“升仙”的过程表现出来。引起人们对现实中的皇帝殡天的联想，达到其影射现实的目的。
整篇作品，虽然用了四分之一的篇幅记述皇帝“上仙”的过程，但风格统一，文字优美，与六朝志怪小说大多粗陈梗概不同，《续玄怪录》中的作品，大多描写生动细腻，着力于抓住细节塑造形象，使读者窥见唐代小说在艺术上的进步和成就。
本篇是《续玄怪录》中唯一没有被收入《太平广记》的作品，很少其他版本可以互参，加上李复言有所忌讳，写得隐约其辞，文中有几处显得矛盾或不可解，再有传抄中出现的脱讹、误字，增加了阅读的困难。我们只能求其大旨，个别处只好存疑了。