转识成智说

唐代唯识宗创始人玄奘、窥基继承印度佛教瑜伽行派的思想，认为万物为“识”所变现，众生要成为佛，必须懂得万物是“识”所变，是虚假的，不要向外追求；同时，“识”把外界现象执为实有也是错误的，是一种烦恼，必须把“识”转变为“智”,成就“佛智”,领悟佛教真理，进入成佛境界。
在前面论述玄奘、窥基的本体论思想时，我们曾经分析过唯识宗的唯识理论。玄奘、窥基持“八识”说。“识”,相当于认识。“八识”分两大类：一类是前六识。所谓六识是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对六尘(色、声、香、味、触、法)所生的见、闻、嗅、尝、觉、知六种作用。前五识相当于感觉。第六识叫做意识，是思量、思虑的作用，是对一切物质现象和精神现象而发生的全部认识，也是前五识的共同依据。一类是第七识(末那识)和第八识(阿赖耶识)。第七识是第六识的根，其特点是不停顿地起思虑作用。第八识被第七识执著为我，是所有识中最重要的识，也称根本识，又称藏识，含藏有一切现象的种子，是产生一切事物的最后根源。
玄奘、窥基认为，必须使八识从有漏(漏，即烦恼)转变为无漏，即从烦恼转变为无烦恼，从而成就四种智慧：一、眼、耳、鼻、舌、身五识转为无漏，成就“作事智”,有了这种智慧能使人对广大众生行善，做对众生有利的事；二、第六识转为无漏，成就“妙观察智”,有了这种智慧就能正确观察事物，并能根据众生的不同条件，进行有效的教化；三、第七识转为无漏，成就“平等智”,有了这种智慧就能认识到一切事物、一切众生都是平等无差别的，发大慈悲心，普度一切众生；四、第八识转为无漏，成就“大圆镜智”,有了这种智慧，就如大圆镜的光明，能遍映万象，纤毫无遗，摆脱一切烦恼，不妄不愚。至此也就成就佛果而成为佛。
转识成智说强调要通过宗教修持，排除烦恼，获得智慧，证悟真理。把认识和烦恼、智慧和无烦恼联系、等同起来，这种宗教认识论是和宗教道德及其实践密切相联、不可分离的。其次，它以对外界的认识和追求为烦恼，排斥主观对客观的反映，这是通过取消正常的认识，而把人们引上信仰主义的道路。由此可见，信仰主义总是和正常的认识相对立的。