谬论无藏

说合于心，辞合于说；正名而期，质^①请^②而喻^③;辨异而不过，推类而不悖；听则合文^④,辨则尽故。以正道而辨奸，犹引绳以持^⑤曲直，是故邪说不能乱，百家无所窜^⑥。

【注释】　①质：使质朴。②请：通“情”,实情，指名称表示的实际内容。③喻：了解、明白。④文：礼法、规则。⑤持：掌握，了解、判别。⑥窜：躲藏。
【译文】　使推理符合于理性，判断符合于推理；使名称正确无误并互相约定、连接，使名称的内涵质朴直观而使人明白；辨别不同的事物而不失误，推论类似的事物而不违背道理；听取别人意见时能吸取其中合理的部分，辩论起来能彻底揭示其所以然。这样用正确的原则来辨别奸邪，就像(木匠)拉出的墨线来判别曲直一样，于是奸邪的学说就不可能混淆视听，各家的谬论也就无处躲藏了。
【评说】　这里强调论证是针对论题以辨明是非的推理过程。所有的解说要符合理性，所有的判断要与论说的主题相合，为主题服务。判断、辩论与解说，都是不让名实混乱从而阐明是非道理的重要的思维形式。
总之，关于“名”、“辞”、“辩说”之间的关系，从思维的结构上看，荀子认为“名”是思维的细胞，有了“名”才能下判断，才有“辞”;有了“名”和“辞”,才能进行推理和论证，才有“辩说”。“名”、“辞”、“辩说”各以前者为前提，越来越趋于丰富、复杂。从思维的作用上说，无论“名”、“辞”,还是“辩说”,都是为了“喻实”的，其中“名”更为根本。“命不喻”然后才有期，“期不喻”然后才有说，“说不喻”然后才有辨。可见，“辞”和“辩说”都是由名而产生、发展起来的。