诸葛亮《黄陵庙记》

诸葛亮《黄陵庙记》

诸葛亮

仆躬耕南阳之亩，遂蒙刘氏顾草庐，势不可却，计事善之。于是情好日密，相位总师，趋蜀道，履黄牛，因睹江山之胜。乱石排空，惊涛拍岸，敛巨石于江中，崔嵬巑岏，列作三峰。平治洚水，顺遵其道，非神扶助于禹，人力奚能致此耶？ 仆纵步环览，乃见江左大山壁立，林麓峰峦如画。熟视于大江重复石壁间，有神像影现焉。鬓发须眉冠裳宛然如彩画者，前竖一旌旗，右驻一黄犊，犹有董工开导之势。古传所载，黄龙助禹开江治水，九载而功成，信不诬也。惜乎庙貌废去，使人太息！ 神有功助禹开江，不事凿斧，顺济舟航，当庙食兹土。仆复而兴之，再建其庙貌，目之曰黄牛庙，以显神功。

黄陵庙，原名黄牛祠 (欧阳修《黄牛峡祠》诗)，又名灵感庙 (陆游《入蜀记》)、洺川庙 (范成大《吴船录》)。位在西陵峡中黄牛峡南岸的山趾上，面临长江，背依山岩。由于在庙后高峻的崖壁上，有黑迹如人，黄迹如牛，仿佛人牵牛的形状，神奇莫测，因此逐渐形成种种传说，所以人们立祠祭祀。

据地方志记载，黄陵庙始建于唐宣宗大中元年 (847)。宋仁宗景祐三年 (1036) 欧阳修为夷陵令，第二年曾至黄牛峡游览，其时庙名黄牛峡祠。陆游于宋孝宗乾道六年 (1170) 入蜀时经过，据在《入蜀记》 中记载，已于宋高宗绍兴年间 (1131-1161) 改名为灵应庙。范成大于宋孝宗淳熙四年 (1177) 出蜀时经过，所见庙名又改为洺川庙。黄陵庙之名，很可能来自这篇伪托的诸葛亮碑记，后来却弄假成真、喧宾夺主，这个名称一直传到今天。按理推测，北宋的欧阳修，南宋的范成大、陆游游历时，既无黄陵庙之名，又不见此碑，作伪的时间至少在南宋孝宗淳熙年间以后。

而且碑文的结构、文气不类汉人，内容也不可能出自诸葛亮之手。伪撰此碑者，并非通人，所以处处露破绽，下面酌加诠释剖析，以证其伪。

“仆躬耕”九句，写诸葛亮的身世及到黄牛峡的原因。大意是我原来在南阳隐居躬耕，不意受到姓刘的人亲到草庐敦请，情势不可推辞，谋虑事情又互相契合，于是关系日益亲密，以丞相的地位统领部队，奔驰蜀道，来到黄牛峡，因而得见江山的胜景。从来碑记文中，即使偶有作者自述经历，也决无如此表达的。且诸葛亮和刘备是君臣的关系，刘备生前，诸葛亮称之为陛下，死后称之为先帝，哪有可能以第三者的身分称之为“刘氏”的？遑论诸葛亮有无率兵来到黄牛峡的事实了。

“乱石”九句，写黄牛峡惊险的形势及黄牛神助禹治水的功绩。其中“乱石排空，惊涛拍岸”，是苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的词语，抄袭来放在这里，实在不伦不类。“敛巨石列作三峰”，据明雷思沛《荆州方舆书》：“又东为黄牛山，滩曰黄牛滩，江中有三石磥砢，南岸重岭叠起，最外高崖间有石，如人负刀牵牛，人黑牛黄，成就分明。”江中的三块石矶，称作“三峰”已不类，而且传说中的夏禹治水、主要是开凿、疏浚河道，未有垒石为山之说。因为即使是神话，多少要和现实有相当的联系或想象，如何能如此不着边际。

“仆纵步环览”至“信不诬也”，写黄牛峡崖壁上的影迹和黄牛神的联系，并以古书记载有黄龙助禹开江治水，证明其说确实不虚。这段文字尤其离奇，古书如《拾遗记》等，虽有“禹尽力沟洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后”的记载。可书中说的是黄龙，碑文作者也明明写的“黄龙”二字，这和黄牛峡的黄牛毫无联系，如何能张冠李戴，作出“信不诬也”的结论呢。以诸葛亮的明智，焉能写出这样不通的文章。即使理解为崖壁上人形的迹象为黄龙神，黄牛是神的坐骑或役畜，那么庙何以又称作黄牛庙呢？ 实在莫可究诘。

“惜乎”十句，写重修庙宇的经过。按碑文的说法，神庙和塑像当建于汉代，至诸葛亮时已经废圮，所以要重修庙宇，再造金身。奇怪的是碑文说命名为黄牛庙，而题目又称《黄陵庙记》，推其涵义，该是原名黄陵庙，诸葛亮重修时改名黄牛庙。这个解释当然十分勉强，因为如果黄陵庙命名在前，碑记中宜有点明，且题目亦不应作 《黄陵庙记》。

综合有关情况考察，黄牛祠的建造，当由于黄牛峡水急滩险，航行的船只多覆溺，加以那里岩壁有黄牛的影迹，船民惊以为神，立祠祭祀，以祈保佑。陆游 《入蜀记》引北宋张商英有首庙赞，很能说明这个原因：“壮哉黄牛，有大神力。辇聚巨石，百千万亿。剑戟齿牙，磥硊江侧。壅激波涛，险不可测。威胁舟人，骇怖失色。刲羊酾酒，千载庙食。”可见因黄牛滩险恶，舟人立祠媚黄牛神，以求保佑，助禹开江治水之说纯属附会。所以庙的始建，必然在江上航行繁盛以后，方志记载唐宣宗大中元年之说，应该是可信的。欧阳修等人所见，可能仍为唐人庙宇之旧，因此虽记下种种异名，绝无黄陵庙之说。

所谓诸葛亮的碑文，自是宋代以后重修庙宇时所立。托古自重，是古人常有的狡狯，不宜盲信。但从碑文“目之曰黄牛庙”和《黄陵庙记》题目和正文不相应的破绽，可以获知重修前原名黄牛庙。重修后才以黄陵庙之名取代原名。

总之，研究黄陵庙的由来和兴盛，应该和川江航运的发展和繁荣密切相关，今天见到的黄陵庙，是明代万历四十六年 (1618) 重建的，宏大壮丽。已非宋欧阳修等所见和伪撰诸葛亮碑时的情状。这自是明万历间经济发展，川江航运高度繁荣的产物。否则黄牛峡地处荒僻，后民稀少，如何能集调大量的财力物力，兴建这样盛大的庙宇。