说符篇(节选)

宋人有为其君以玉为楮叶者^①,三年而成。锋杀茎柯^②,毫芒繁泽^③,乱之楮叶中而不可别也^④。此人遂以巧食宋国^⑤。子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”

【注释】 ①楮叶：即构树叶，大如桑，叶涩多毛。 ②锋杀(shai音晒):一作“丰杀”。指肥瘦。茎柯：敢子的筋脉和叶柄。 ③毫芒：微毛和细芒。繁泽：繁密丰润。 ④乱：混杂。 ⑤食：供食，奉养。 ⑥道化：自然变化的事物规律。

【今译】 宋国有人为国君用玉石雕刻构树叶，三年而刻成。叶子的筋脉和柄肥瘦逼真，叶上的细毛微芒繁密而润泽，混杂在构树叶中难以辨出真假。这个人便凭借巧技被宋国供养起来。列子听到了这件事，说：“如果天地生育万物，三年才长出一片叶子，那么长叶子的树就太少了。所以圣人依赖自然变化的规律而不依赖人的智谋机巧。”

【集评】 晋·张湛《列子注》:“此明用巧能不足以赡物，因道而化则无不周”。
唐·卢重玄《列子解》:“夫斫雕为朴，还淳之道也。故曰：‘善约者不用胶漆，善闭者不用关钥。是以大辩若讷，大巧若拙耳。若三年成一叶，与真叶不殊，岂理国全道之巧乎？是以圣人恃其道化，如和气布而万物生，不恃智巧也。若违天理而伪巧出，此之为未明本末也。”
宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》:“‘道化’,无为也。‘智巧’,人力也。此一喻甚好。”
无名氏《刊子精华》:“并归知巧，归于自然。”

【总案】 这则寓言又见于《韩非子·喻老》。道家主张顺从自然规律，反对人为雕琢，倡导“绝圣弃知(智)”。战国时工艺已有相当高的水平，先秦不少寓言即从此取材。这则寓言语言简洁，说理明白。描写实中有虚，明旨见意则反面落笔，寥寥数句，颇逗人一思。
秦穆公谓伯乐曰^①:“子之年长矣，子姓有可使求马者乎^②?”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也^③。天下之马者^④,若灭若没，若亡若失^⑤。若此者绝尘弭辙^⑥。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者^⑦,有九方皋^⑧,此其于马非臣之下也^⑨。请见之。”穆公见之，使行求马^⑩。三月而反报曰⁽¹¹⁾:“已得之矣，在沙丘⁽¹²⁾。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄⁽¹³⁾。”使人往取之，牡而骊⁽¹⁴⁾,穆公不说⁽¹⁵⁾。召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者，色物⁽¹⁶⁾、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎⁽¹⁷⁾!是乃其所以千万臣而无数者也⁽¹⁸⁾。若皋之所观天机也⁽¹⁹⁾,得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也⁽²⁰⁾。”马至，果天下之马也。

【注释】 ①秦穆公：名任好，春秋五霸之一。伯乐(le):相传古代善相马者。 ②子姓：儿子。 ③形容：形体外貌。相：鉴别。④天下之马：指世上稀有的良马。 ⑤这三句张湛注：“天下之绝论者；不于形骨毛色中求，故仿佛恍惚，若存若亡，难得知也。” ⑥弭：消除，指无。辙(zhe音哲):车轮碾过的痕迹。 ⑦所与：朋友。与，结交。担纆(mo音沫),指肩挑绳背。纆：绳索。薪菜(cai音彩),砍柴或拾取柴禾。菜：当作“采”。薪采即“采薪”。 ⑧九方皋：姓九方，名皋。春秋时善于相马者。 ⑨马：指相马。 ⑩行：出外。 (11)反：通“返”。(12)沙丘：在今河北省广宗县北。 (13)牝(pin音聘):雌，与“牡”相对。此指骒马。 (14)骊：纯黑色的马。 (15)说：通“悦”。 (16)色物：颜色，此指马毛的颜色。色：纯色。物：杂色。 (17)一：竟然。 (18)千万臣而无数：超过我千万倍而不可计数。 (19)天机：指天赋的灵性。(20)马：指相马。

【今译】 秦穆公对伯乐说：“您的年纪老了，儿子里有可以派去访求良马的吗？”伯乐回答说：“一般的好马可以从形体外貌筋骨去鉴别。天下绝伦的马，它的特点却若隐若现，难以捉摸。它奔驰起来，蹄不沾土，轮不留迹。我的儿子都很平庸，可以教他们识别良马，不可以教他们识别天下绝伦的马。有一个当年和我一道挑拾柴禾的朋友，叫九方皋，他相马的本领不在我之下。请您召见他吧。”秦穆公召见了九方皋，派他外出访求良马。过了三个月，回来禀报说：“已找到一匹好马，在沙丘那里。”秦穆公说：“什么样的马？”九方皋说：“是一匹黄色的母马。”穆公派人取回这匹马，却是一匹黑颜色的公马。穆公很不高兴，召见伯乐对他说：“真差劲！您举荐的那位找马的人，连马的黑黄、雌雄尚且不能分辨，又怎么能知道马的好坏呢？”伯乐长长叹了一口气，说：“竟然到了这个地步！这正是他超过我不止千万倍的地方。象九方皋相马，是马的秉赋神气，察得马的精气而忽略马的皮毛，掌握了马的内在素质而忽略它的外在形貌；只看他所应看，不看他所不需要看的；注意他所应注意的，而舍弃他所不需要注意的。象九方皋这样相马，比马本身的价值还要宝贵”。九方皋相的马送到了，果然是天下无与伦比的马。

【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》曰：“各言机鉴，真有得于不喻者，千古无其人，无其人！”
明·孙矿《列子冲虚真经评》:“事理境俱精，章句字皆妙，是极炼文字，然其炼无迹。但觉质而腴、浑而劲。”
又：“此理甚精，甚近。今与高人谈，必不记其着何衣，若记其着何衣，则定非解谈者。”(按，指得精忘粗数语。)

【总案】 伯乐两番论相马，前次简据，虽然重视了马的气质，但“若灭若没，若亡若失”的把握毕竟是不容易的。后次对不辨牝牡，骊黄不分的相法的评论，则把前论更确切深入化了。“喟然太息”的神态，“一至于此乎”的赞叹不尽的语气，和前论及找马的结果，都很好地烘托了末尾的精论。得精忘粗，在内忘外，忘弃了次要的，主要的就容易掌握。所以“不见其所不见”,使事物关键更为突露，这给人启发是很多的。精妙的见解，用质实的语言表达，这本身就是一种本领，其形式和内容诚然有“质而腴”的特色。前后紧紧围绕马的形神去写，秦穆公沮丧不及的“败矣”数语从反面使立论显得更为明朗。“非臣之下”和“千万臣而无数”的认识加深，安排得自然而运笔有力。作者借伯乐的话来写九方皋相马的本领，也更加强了说服力。
孙叔敖疾^①,将死，戒其子曰：“王亟封我矣^②,吾不受也。为我死^③,王则封汝。汝必无受利地^④!楚越之间有寝丘者^⑤,此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人机𥘌^⑥,可长有者唯此也^⑦。”孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受；请寝丘^⑧,与之，至今不失。

【注释】 ①孙叔敖：楚国大夫。 ②亟(qi音气):屡。 ③为：如。 ④利地：指肥沃的土地。 ⑤寝丘：古邑名，春秋楚地，在今河南省沈丘县东南。 ⑥鬼：崇拜鬼神。𥘌(ji音基):祈求福祥。⑦有：保有。 ⑧请：求。

【今译】 孙叔敖患病快要死了，告诫他的儿子说：“大王多次给我封地，我没有接受。如果我死了，大王就会封给你地了。你一定不要接受肥美的土地！楚国和越国之间有一片土地叫寝丘，这里土地脊薄而且名字也很难听。楚国人崇拜鬼神而越国人祈求福祥，可以长期保有的只有这块土地。”孙叔敖死后，楚王果然拿好地封给孙叔敖的儿子。他推辞而不接受，请求寝丘，楚王就把寝丘封给他，至今没有失掉。

【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》:“此意盖谓取人之所弃，得人之所不争则可以自安。”
明·孙矿《列子冲虚真经评》:“辞气平雅，舒亦有笔致，然未腴炼。”

【总案】 故事很单纯，叙述也很平静，孙叔敖的话写得次第有叙，语意因果昭然。
东方有人焉，曰爰旌目^①,将有适也^②,而饿于道。狐父之盗曰丘^③,见而下壶餐以哺之^④。爰旌目三哺而后能视，曰：“子何为者也？”曰：“我狐父子人丘也。”爰旌目曰：“嘻！汝非盗邪？胡为而食我^⑤?吾义不食子之食也。”两手据地而欧之^⑥,不出，喀喀然^⑦,遂伏而死。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。

【注释】 ①爰旌目：人名。 ②适：往。 ③狐父：地名，在梁砀之间。 ④下：出。餐：稀饭。哺(bu音脯):食。 ⑤食(si音饲):以食食人。 ⑥据：扶。欧(ou音鸥):吐。 ⑦喀喀(ke音客):呕吐声。

【今译】 东方有个人，名叫爰旌目，要去一个地方，却饿倒在路上。狐父那里有一个强盗名叫丘，碰见他便倒出瓦罐里的稀饭给他喝。爰旌目喝了三口之后便能看见东西，问道：“你是干什么的？”盗丘回答说：“我是孤父地方的人，名字叫丘！”爰旌目说：“唉！你不是盗贼吗？为什么来给我饭吃？我坚持正义不吃你的饭。”他两手扶地要把饭吐出来，吐不出，喀喀喀地，便趴在地上死了。孤父的这个人虽然是盗贼，但饭并不是盗贼啊。因为人是盗贼就认为食物也是盗贼便不敢吃，这就是弄错名和实的关系了。

【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》:“此章即是其嗟也，可去其谢也，可食之意，於陵仲子哇其兄之鹅，孟子所讥亦此意也。”明·孙矿《列子冲虚真经评》:“净而腴。”又：“有色。”

【总案】 名实之辩，是周秦诸子讨论的热门课题。《列子·天瑞篇》讲盗亦有道，此则即就义不食盗者之食辩正，指出因人废食“是失名实者也”,隐然和儒家“不饮盗泉之水”作对，把受礼教戕害的饿人的愚顽的蠢相写得异常生动。“汝非盗邪？胡为而食我？”说得那样肃然作色，大动肝火。“义不食”句，大义凛然的庄重语调充斥调侃的意味。特别是“两手据地而欧之，不出，喀喀然”的夸张而逼真的动态刻划，勾画出一幅漫画，显示出作者劲炼生动的笔力。再看那个不动声色的“三哺而后能视”,足以使人忍俊不禁。“遂伏而死”的“伏”,则用笔如刀，简直剔透了死于礼教者的灵魂。
杨子之邻人亡羊^①,既率其党^②,又请杨子之竖追之^③。杨子曰：“嘻！亡一羊何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰；“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容^④,不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜^⑤;又非夫子之有^⑥,而损言笑者，何哉？”杨子不答。门人不获所命^⑦。弟子孟孙阳出以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：“昔有昆弟三人^⑧,游齐鲁之间^⑨,同师而学，进仁义之道而归^⑩。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰⁽¹¹⁾:‘仁义使我爱身而后名⁽¹²⁾。’仲曰⁽¹³⁾:‘仁义使我杀身以成名。’叔曰⁽¹⁴⁾:‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，⁽¹⁵⁾,利供百口。襄粮就学者成徒⁽¹⁶⁾,而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出⁽¹⁷⁾。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂⁽¹⁸⁾,夫子答之僻⁽¹⁹⁾?吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生⁽²⁰⁾。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧⁽²¹⁾。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也⁽²²⁾,哀哉！”

【注释】 ①亡：失。 ②党：族，家人。 ③竖：僮仆。 ④戚(cu音促):同“促”,疾，速。 ⑤畜(chu音触):畜牲。牛羊之类。 ⑥有：物品。 ⑦命：教。 ⑧昆弟：兄弟。 ⑨游：观，游学。 ⑩进：尽。 (11)伯：长。 (12)爱身：谓身体发肤不敢毁伤。后：去。 (13)仲：中。 (14)叔：少。 (15)鬻(yu音育)渡：谓摆渡赚钱。鬻：卖。 (16)裹：包。徒：群。 (17)嘿：同“默”。一本作“默”。 (18)迂(yu音于):曲。 (19)僻：怪僻。 (20)方：方法。指治道的方法。生：同“性”,本质，正宗。 (21)为(wei音畏):则，乃。亡(wu音无):通“无”。 (22)长(zhang音掌):师。 (23)达：晓。况：譬，比喻。

【今译】 杨子的邻家丢失了羊，既带领全家，又请杨子的仆人一同追羊。杨子说：“唉呀！丢了一只羊怎么追的人这么多？”邻家说：“因为有很多岔路！”回来以后，杨子问：“找到羊了吗？”邻居说：“丢了！”杨子说：“怎么丢了呢？”邻居说：“岔路里边又有岔路呀，我不知羊跑到那里去了，所以回来了。”杨子立即脸色严肃起来，好久不说话，整天没有笑容。学生们感到奇怪，请求说：“羊，是个不值钱的牲畜，又不是你自家的东西，却失去言笑，为什么呢？”杨子没有回答。学生们没有得到答案。有个学生孟东阳出去把这事告诉心都子。心都子有一天跟孟孙阳一同进去，就问道：“从前有兄弟三人，到齐国鲁国一带去游历，拜同一个老师来学习，学完仁义这门学问便回家。他们的父亲问：‘仁义这门学问怎么样？’老大说：‘仁义教我爱惜生命而放弃名节。’老二说：‘仁义教我牺牲生命来成全名节。’老三说：‘仁义教我生命和名节一同保全。’那三种学说互相矛盾，却同属于儒家。哪个对哪个不对呢？”杨子说：“有个人靠河住着，习惯于游水，擅长于泅渡，驾船摆渡，赚的钱可供一百口人的吃穿。成群的人带着干粮前来学习，几乎有一半人被淹死。本是来学泅渡的，不是来学溺死的，可是利害这样分明。你认为谁对谁不对？”心都子没说什么就出来了。孟孙阳责备他说：“怎么你问得这样迂曲，老师答得这样怪僻？我的疑惑更加重了。”心都子说：“大路因岔路多丢了羊，学者因治道的方法多而失去本性，学说不是本源不一，不是本源不同，而结果这样地不同。只有返回到本源上去，才不能失去本质。你拜师在先生门下，学习先生的思想，却不明白先生的比喻，可悲啊！”

【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》:“心都子之问与子贡问夷齐语脉同。歧路分也；歧路之中又有歧路，谓分而又分也，以喻学术之不一，杨子戚然而不言笑者，有感也。……因学泅而得溺，喻学之末流，多违其初，失其本真。心都子嘿然而出，悟其言外之意。大道，大路也，大道本一，至于多歧则亡羊。至学本同至于多方则丧生。此本同而末异也。归同反一者，同归于至道而反于至一之理，则无得丧矣。况，情也，未达先生之情，何以习先生之道。此章展转譬喻以为问答，今禅家答语亦有此风。”
明·孙矿《列子冲虚真经评》:“结构好，分三节转意，文炼净。大凡文炼则味腴，净则色浓。”
又：“借意起，正意证。”
又“两语特峭甚。”
明·陈仁锡《列子奇赏》:“此篇明己身变异则外物所不达，故有是非之义，不内求诸己而厚责于人，亦犹杨布服异而狗之吠也。”
无名氏《列子精华》:“结构好。”
又：“精奥。”

【总案】 这则寓言结构比较别致，大故事套着小故事，歧路亡羊和学仁义之道，意义相偶，用以疑问所疑代替了正面论述的本体和喻体关系，很有些禅宗答辩的味道，所以林希逸说：“此章展转譬喻以为问答，今禅家答语亦有此风况喻也。”亡羊事写得深沉动情，丰厚的内涵，滋生辐射性的外延，成为后世比况人生多艰常用不衰的典故。三个“不言”、“不笑”、“不答”,引发下文。心都子三问可谓启发性的请疑叩难，杨子学泅得溺之答颖警隽永，二人机锋往返，答词更为精奥迂曲，借旁听者有问得曲折答得怪僻的迷惘，烘托旁衬，虚实生色。至结末方端出“为亡得丧”——损之又损，“归同返一”的要旨，回笼全文，使前看似松散的三个故事，在意脉上凝结得更为紧密，犹如医家按寸脉而通全身。
人有亡斧者^①,意其邻之子^②,视其行步，窃斧也；颜色，窃斧也；言语，窃斧也；动作态度无为而不窃斧也。俄而掘其谷而得其斧^③,他日复见其邻人之子，动作态度无似窃斧者。

【注释】 ①斧：斧子。 ②意：疑。 ③掘：穿。

【今译】 有人丢了把斧子，怀疑邻家的孩子偷了，看他走路，象偷了斧子；看他脸色，象偷了斧子；听他说话，象偷了斧子；举止表情，没有不是偷斧子的样子。不久他穿过那个山谷找到了斧子，以后又碰见邻家的孩子，举止表情全不象偷斧子的了。

【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》:“此间犹谚言疑心生暗鬼也。心有所疑，其人虽不窃斧，而我以疑心视之，则其件件皆可疑，此喻甚得世情之微。”
明·孙矿《列子冲虚真经评》:“平写事。”
明·陈仁锡《列子奇赏》:“卜邻之难如此，故曰，老死不相往来。”
无名氏《列子精华》:“此喻明浅，说理入玄。”
又：“曲写意状妙。”

【总案】 此则寓言家喻户晓，妇孺皆知。“疑人偷斧”的典故，即由此而来。文虽不满百字，却有如此强大生命力，即在于它的内蕴精深。用了一个家常故事，却阐发了一个切中世情的道理，所以刘辰翁评曰：“比喻甚得世情之微。”全篇平写事，却曲尽意状，中间连用四个排句，参差而有变化，平易中见出险峭。