诗歌·诗经·国风·王风《黍离》

诗歌·诗经·国风·王风《黍离》

彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

《黍离》属于王风。王，指东周洛邑(今河南洛阳市)，凡产生于王城畿内的民歌，统称王风。

自汉以降，对这首诗的作者、时代和主题有种种不同的说法。《诗序》认为，是东周的大夫行役至西周宗庙宫室，看到废墟荒凉，闵周室颠覆而作。也有人说，西周宣王时，“尹吉甫信后妻之谗而杀孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍离》之诗”。还有人认为是春秋时代卫宣公的儿子寿，忧思其兄长伋被害之作。郭沫若先生认为，是旧贵族忧叹自己破产的诗。余冠英先生则认为是流浪者诉说忧思之诗。蓝菊荪先生又认为，是一个爱国志士忧时忧国的怨战诗。细读诗文，总觉以上诸说与诗义不合。根据诗里充满悱恻凄怆、倍受压抑、痛忧不已的情绪，推断作者应是一个失志潦倒的官吏。诗反映了“周辙东、王纲坠”的动乱社会现实。

诗以第一人称写法反复抒叹遭害的郁愤心情。“彼黍离离，彼稷之苗”，是诗人看到的旷野真实情景。这一田野景象，不仅是诗人借以抒情的媒介，而且也是诗人情感的外化。景亦情，情亦景，情景已臻于交融的境界。置身于这空旷寂寥环境中的怀志潦倒的诗人，其不能自抑的愁情会更加升腾起来。诗接着写道：“行迈靡靡，中心摇摇。”在这一望无际的田野里，独自一人漫无目的地游荡着，应该是多么忧伤！ “行迈靡靡”是行动描写，“中心摇摇”是心理刻画。前者是后者的表现，后者是前者的原因，这就把诗人“行行重行行”的表现和“肠中车轮转”的凄楚心绪活画了出来，其变态的神志和痛忧难言的心理也被揭示出来。此时此刻，受压抑的怒火再也抑制不住，于是大声疾呼：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？”诗以“知我者”与“不知我者”对举，对于“不知我者”的诬陷与迫害，表示了极为不满与怨愤，申诉了满腹的苦衷。要说诗人有什么企求的话，就是要摆脱困境，解除思想的苦痛。可是，在那社会动乱互相倾轧的旋涡里，他这一最低愿望也不能实现。他无可奈何地喊道：“悠悠苍天，此何人哉？”诗人之所以呼叫苍天，其意不在指责上天，也不是说他痛苦是上天造成的，更不是让上天给以回答，而是控诉人间的罪恶，倾吐悲愤不已的心情，表达关心社会的心愿和进身不能的激情。当时，诗人很可能联想到公刘开拓于豳，太王创业于岐，文王光大于丰，武王成就于镐的西周盛世。及至幽王，一旦灰烬，荡然无存，到了平王，臣僚腐败，苟且偷生，鱼肉人民，被迫东迁。他回顾历史，正视现实，想想自己罹难潦倒，又无力匡正时弊，怎能不悲痛欲绝呼叫苍天呢？《诗经·柏舟》和《汉乐府·上邪》，都是采取这种抒情方式表达不可遏止的思想感情。这样表达，要比直接抒情的艺术效果好得多。

诗的二、三章，更换了几个字，通过反复咏叹，把诗人郁苦不满的情感抒发得淋漓尽致，使诗歌具有更强的抒情性和感染力。

本诗写的不是劳动人民的生活和思想，而是一个失志官吏的愁情，但它仍不失为一首现实主义的好诗。诗人的痛苦悲伤不是由于生活的腐败、思想的颓废，而是由于恶势力对他的压抑。通过忧情的发泄，折射出动乱社会的阴影，反映出当时统治集团内部的倾轧，以及由此给人们带来的苦难，表现出一种不满与反抗情绪，这在客观上与当时劳动人民希望摆脱苦难生活的思想感情是相通的，它具有现实意义和时代的进步性。

以回环复沓的形式抒发难言之情是本诗的一个特点。这种反复咏叹，正好抒发了诗人在险恶环境中的时时燃烧着的怒火，时时在浸染着悲怆的痛苦激情，正如《中国韵文里头所表现的情感》一文所说：诗人“胸中有种种酸甜苦辣写不出来的情绪，索性都不写了，只是咬着牙龈，长言咏叹一番便觉得一往情深，活现在字句上”。每章前四句的偶句只是更换几个字，表达进层之意，末四句只字不变，反复咏叹抒情。首章用“稷之苗”，比兴“中心摇摇”，次章用“稷之穗”，比兴“中心如醉”，末章用“稷之实”，比兴“中心如噎”。由“苗”到“穗”到“实”的物象更换，恰与“摇摇”到“如醉”到“如噎”的思想感情的发展变化相契合。我们随着对稷苗摆动、稷穗下垂和稷实沉重的直感，更能理会到诗人的心情由忧伤、烦乱到沉郁的发展脉络。正如朱熹所说：“初见稷之苗矣，又见稷之穗矣，又见稷之实矣，而所感之心始终如一，不少变而愈深。”(《诗集传》)“摇摇”、“醉”和“噎”的恰当运用，把那思想愈来愈愁苦的特征表现得非常形象生动，令人深受感动。

本诗抒发的尽管是诗人自己的愁情，没有直接揭露社会的黑暗，抨击丑恶的势力，但在客观上却起到了揭露的作用，这一抒情方式成了后世抒情诗的一种类型。如鲍照的《拟行路难》其四：“写水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁？酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。”虽只写了作者的痛苦心情，但压抑人才的门阀制度的罪恶随之也被暴露了出来。这说明，这类抒情诗逐步形成定式，其渊源应当追溯到《诗经》。