要经洞摩崖

要经洞在山东邹县峄山，当地土名妖精洞，因求雅驯，改作今名。
摩崖刻有佛教经文、题名等，今尚存百数十字，各家著录多未收入。一般以为北齐人书刻，近人或以为北周时刻。按北齐于公元577年为北周所灭，北周虽一度禁佛，但于大象元年(579) 即恢复佛教。山东地区 由北齐入北周时间相距很近，所以两说并不乖离。邹县铁山摩崖有“东岭安道壹”署款，并有“皇周大象元年”明确记年。要经洞摩崖书体与之最近，只是更为放纵，也有“佛主大沙门僧安道壹”题名，可能同为当时大书僧安道壹所书。此摩崖并有经主“汉大丞相十八世”韦氏题名。韦氏世居山东，当系汉宣帝时丞相韦贤之后。

佛教自东汉传入中国，至南北朝时达到极盛期。山东地区佛教尤为昌盛。一时梵刹遍布城市山林；职业抄经生也应运而生，施之于摩崖刻石，自在意中。
康有为《广艺舟双楫》分北朝刻石为三类： 一、龙门造像； 二、云峰石刻； 三、四山摩崖等，“皆数十种同一体者”。
要经洞摩崖和四山摩崖、泰山经石峪等刻石，有着共同的鲜明特征。其一是字形硕大，多在径尺以上。僧侣信徒，宣扬教义，且施之于摩崖，自然非大不足以奏功，所以大多伟岸丰硕，气势磅礴。其二是结体、用笔兼有隶楷、方圆之妙。其时书体正处于自隶至楷的嬗变期，上承汉隶余绪，下开唐楷先河，用笔撇捺之间，有浓厚的隶书笔意，构字宽绰开张；有时还杂有篆体结构，而用笔也多参以圆腴而遒劲的篆书笔意。其三是书风浑厚和平。尽管笔势雄强开张，却意态安详，神情浑穆，一举手，一投足间，有一种菩萨低眉之致，并不追求金刚怒目式的美。康有为所谓“通隶楷，备方圆，高浑简穆，为擘窠之极轨”,是符合实际情况的。
要经洞摩崖随山势而刻，体势尤为纵逸。清杨守敬以为此等摩崖足与《泰山经石峪》、《焦山瘗鹤铭》相颉颃。近人易大厂更以为“四山法墨尚杰出彼二山之上，而是洞经刻其奇伟又为大罔少铁中之上乘也。”可谓推崇备至了。
从这里影印的局部，便可略窥全刻之一斑。“道壹”的小而瘦劲，“比丘”的大而丰肥，排比而立，真是大胆奇特之至。“法”字三见而大小各异，体势有别，出自天然。“力”字左倾，下接“慧”字，体势则略偏右； “命”字近“慧”字而远“法”字，而上下此呼彼应，极为生动。“壹”字密而体势宽绰疏朗；“比”字疏而气贯，两“匕”顾盼映带。
全篇构字方正而用笔圆劲，形外拓而意内敛，楷体而兼具篆意隶情；文字大小悬殊，肥瘦并施，伸敛无定，疏密有致，对比强烈，随势变化，奇诡莫测； 而字态雄肆，笔力遒厚，真称得上是字林奇观。可以想见当年书丹之时，书家解衣盘礴，兴会淋漓，执如椽大笔，极酣恣沉郁之致。
另外，此摩崖又多民间俗字，如“经”、“万”等字，和现代简化字一脉相通，于研究汉字书体演变方面，也有一定参考价值。