西游记平话(节选)

唐僧往西天取经去时节，到一个城子，唤做车迟国。那国王好善，恭敬佛法。国中有一个先生，唤伯眼，外名唤烧金子道人。见国王敬佛法，便使黑心，要灭佛教。但见和尚，便拿着曳车解锯，起盖三清大殿。如此定害三宝。一日先生们做罗天大醮，唐僧师徒二人正到城里智海禅寺投宿。听的道人们祭星。孙行者师傅上说知，到罗天大醮坛场上藏身，夺吃了祭星茶果，却把伯眼打了一铁棒。小先生到前面教点灯，又打了一铁棒。伯眼道：“这秃厮好没道理！”便焦燥起来，到国王面前告，未毕，唐僧也引徒弟去到王所。王请唐僧上殿。见大仙打罢问讯，先生也稽首回礼。先生对唐僧道：“咱两个冤仇不小可里。”三藏道：“贫僧是东土人，不曾认的你，有何冤仇？”大仙睁开双眼道：“你教徒弟坏了我罗天大醮，更打了我两铁棒，这的不是大仇？咱两个对君王面前斗圣，那一个输了时，强的上拜为师傅。”唐僧道：“那般着？”伯眼道：“起头坐静，第二柜中猜物，第三滚油洗澡，第四割头再接。”说罢，打一声钟响，各上禅床坐定，分毫不动。但动的便算输。大仙徒弟名鹿皮，拔下一根头发，变做狗蚤，唐僧耳后咬，要动禅。孙行者是个胡孙，见那狗蚤，便拿下来磕死了。他却拔下一根毛衣，变做假行者，靠师傅立的。他走到金水河里，和将一块青泥来，大仙鼻凹里放了，变做青母蝎，脊背上咬一口。大仙叫一声，跳下床来了。王道唐僧得胜了，又叫两个宫娥抬过一个红漆柜子来，前面放下。着两个猜里面有甚么。皇后暗使一个宫娥说与先生，柜中有一颗桃。孙行者变做个焦苗虫儿，飞入柜中，把桃肉都吃了，只留下桃核出来，说与师傅。王说今番着唐僧先猜。三藏说是一个桃核。皇后大笑：“猜不着了！”大仙说是一颗桃。着将军开柜看，却是桃核。先生又输了。鹿皮对大仙说：“咱如今烧起油锅，入去洗澡。”鹿皮先脱下衣服，入锅里。王喝采的其间，孙行者念一声唵字，山神土地神鬼都来了。行者教千里眼、顺风耳等两个鬼，油锅两边看着。先生待要出来，拿着肩膀颩(丢)在里面。鹿皮热当不的，脚踏锅边待要出来，被鬼们当住出不来，就油里死了。王见多时不出时，“莫不死了么？”教将军看。将军使金钩子搭出个烂骨头的先生。孙行者说：“我如今入去洗澡。”脱了衣裳，打一个跟斗，跳入油中。才待洗澡，却早不见了。王说：“将军，你搭去。行者敢死了也？”将军用钩子搭去，行者变做五寸来大的胡孙，左边搭右边躲，右边搭左边去，百般搭不着。将军奏道：“行者油煎的肉都没了。”唐僧见了啼哭。行者听了，跳出来叫：“大王有肥枣么？与我洗头。”众人喝采：“佛家赢了也！”孙行者把他的头先割下来，血沥沥的腔子立地。头落在地上，行者用手把头提起，接在脖项上依旧了。伯眼大仙也割下头来，待要接，行者念金头揭地、银头揭地、波罗僧揭地之后，变做大黑狗，把先生的头拖将去。先生变做老虎赶，行者直拖的王前面颩(丢)了。不见了狗，也不见了虎，只落下一个虎头。国王道：“原来是一个虎精，不是师傅怎生拿出他本像。”说罢，越敬佛门，赐唐僧金钱三百贯、金钵孟一个，赐行者金钱三百贯，打发了。
大唐贞观年间，僧人玄奘西去天竺国(今印度)取经，历时十七年终于携佛教经典六百多部归国。玄奘返回长安后，他的弟子辩机、慧立等人根据他本人的口述，先后写出了《大唐西域记》、《大唐慈恩寺三藏法师传》等书，基本上采用纪实的手法，描述了玄奘西行取经跋涉数万里的艰苦经历和种种见闻，也渲染了一些异域奇迹。此后，唐僧取经的故事开始在民间广为流传，其神异色彩也愈益浓厚。
宋代以后产生了“说话”这一艺术形式，相应地出现了话本。这其中就有以唐僧取经故事为题材的《大唐三藏取经诗话》。元代无名氏编撰的《西游记平话》(又名《唐三藏西游记》),当是《唐三藏取经诗话》等唐僧取经故事的继承和发展，但至今未发现《西游记平话》的存本。我们现在看到的片断，是从与元代同时期的一本朝鲜古籍《朴通事谚解》中摘录的。能从外国古籍中发现已失传的我国古典文学著作，这固然是一件幸事，从另一方面也证明，《西游记平话》的巨大影响同其他中国古典文学作品一样， 已经超越了国家和民族。《朴通事谚解》一书中引述了几个《西游记平话》里的故事，我们所看到的这个片断是其中最详细、最精采的一段。这一段讲的是唐僧与孙行者师徒二人西行途经车迟国，与伯眼斗法，降妖灭怪的故事。其情节与明人吴承恩所著《西游记》第四十六回“外道弄强欺正法，心猿显圣灭诸邪”的故事几无二致。
从创作手法上来看，《西游记平话》与先它而有的《大唐三藏取经诗话》有明显的不同。“诗话”虽也属于说经性质的话本，但其特点是在话本中夹杂有大量的诗词，尤其是“诗话”保留有唐代佛经故事的变文体例痕迹。例如“诗话”中“行程遇猴行者处第二”的结尾是这样的：“僧行七人，次日同行，左右优事。猴行者乃留诗曰：百万程途向那边？今来佐助大师前。一心祝愿逢真教，同往西天鸡足山。三藏法师答曰：此日前生有宿缘，今朝果遇大明贤。前途若到妖魔处，望显神通镇佛前。”对话以诗代文，段落标题“……处第二”则是典型的变文体。
与“诗话”相比，《西游记平话》突出地体现了话本这种民间文学艺术形式的创作特色。它是说话人在民间传说和书面记载相结合的基础上创作的，是经过长期民间表演、师徒相传，同行交流等加工过程而形成的，其中既有说话艺人灌注的心血，也有民间知识分子的修饰增色，还包容了普通市民的智慧，因而既保存了口头文学的灵活性、通俗性，又有书面文学精练的特点，从而具有一种为人喜闻乐道的独特风格。
从摘录片断中可以看到，《西游记平话》具有相当水平的艺术特色。首先，它塑造了几个鲜明的人物。如描写“起黑心，要灭佛教”的伯眼，“但见和尚，便拿着曳车解锯”,与孙行者发生冲突后，见到唐僧便怒从心起，说道“咱两个冤仇不小可里”,偏要与唐僧师徒斗法，一决雌雄。着墨不多便把伯眼蛮横嚣张的形象刻画出来。描写孙行者，则先写他闹醮坛，夺吃祭果、棒打妖道，再写他四番斗法，或逞力，或用智，一时间呼神唤鬼，一时间又心血来潮，躲在油锅里恶作剧，使嫉恶如仇、法力无边的孙行者的形象活灵活现，惹人喜爱。另外，写忠厚爱徒的唐僧，写一心向善却昏馈懵懂的国王，写本领不济偏又诡计多端的鹿皮，都只用了寥寥几笔，却又无不个性鲜明。
其次，它的情节生动，感染力强。如写四次斗法，各有不同。第一次鹿皮从旁捣鬼，第二次皇后暗通消息，都是很有悬念的。特别是写第三次斗法，所用篇幅最多，细节描写精微，戏剧性极强：斗法双方各显神通，神仙小鬼前来助战，旁观的国王、唐僧等人心情迥异，有喝彩的，有啼哭的，而那个手持金钩的将军更是起到了烘云托月，推波助澜的作用。这种对情节的娴熟处理，一步一步地把故事推向高潮，使人、景、事、情滴水不漏而又水乳交融，读来十分热闹精彩，引人入胜。
最后，“平话”的语言独具特色。一方面它的语言通俗易懂，完全是白话。在许多地方还大量运用了口语，俗语，显得生动活泼，简洁明快；另一方面语言运用又很艺术。如写唐僧猜柜中是桃核，“皇后大笑：‘猜不着了！’”与前面的情节遥相呼应，以“大笑”形容皇后的得意心情恰到好处。再如，说孙行者在油锅里听到众人担心，“跳出来叫：‘大王有肥枣么？与我洗头。’”遣词造句十分简洁通俗，却非常符合孙行者喜顽闹、爱戏谑、争强好胜的性格特征，且与油锅里洗澡这一特定情节紧密相关。
《西游记平话》的无名氏作者为后人留下了一份宝贵的文学遗产。他或他们使唐僧取经的故事更为生动、丰满，为后来的《西游记》奠定了创作基础。从这一意义上说，《西游记平话》完成了自己在中国小说发展史中承前启后、继往开来的历史使命，它在文学史中的价值远比它的故事本身重要。鲁迅先生曾说，话本的产生“实在是小说史上的一大变迁”,以此来评价《西游记平话》,并把它看作是从唐僧取经故事产生直至《西游记》诞生这一变迁过程中的里程碑，应该是当之无愧的。