西施

　　吴王从骄佚，　天产西施出。
岂徒伐一人，　所希救群物。
良由上天意，　恶盈戒奢侈。
不独破吴国，　不独生越水。
在周名褒姒，　在纣名妲己。
变化本多涂，　生杀亦如此。
君王政不修，　立地生西子。

历代诗人咏西施的故事多得不胜枚举。苏拯此作，在同类题材的诗歌中可以说较有见解的。“君王政不修，立地生西子”二句乃为一篇之骨。
“吴王从骄佚，天产西施出。岂徒伐一人，所希救群物。”吴王自身骄纵淫佚，上天才降下乱吴的美女西施。西施的出现不仅仅是为了惩罚吴王一个人，同时也是为了拯救吴王臣下的百姓。这首诗一开始即言西施降生是出自天意，是上天要西施乱吴，要西施惩罚吴王。但是，这一观点并非新颖。真正代表了这首咏史诗独到见解的是“不独破吴国，不独生越水。在周名褒姒，在纣名妲己”四句。上天降下乱政的美女，不仅仅是为了攻破吴国；这种美女也并非仅仅生在越国。在周朝她叫褒姒，在商纣王处她叫妲己。褒姒是周幽王宠幸的妃子，性不好笑。周幽王举烽火以召诸侯，诸侯急至，而无外敌入寇事，褒姒大笑。周幽王遂数举烽火以博褒姒一笑。后申侯与犬戎攻周，周幽王又举烽火，诸侯以为戏，不至，遂被杀。妲己，商纣王的爱妃，姓己名妲，武王灭商，被杀。褒姒乱周，妲己乱商，西施乱吴，这本是三件各自孤立的事件，作者却用联系的眼光，指出三者的内在关系。唯其如此，诗人才认为：“变化本多涂，生杀亦如此。”上天降下乱政的美女有许许多多的途径，君王的生杀也有许许多多的途径。如果君王不修政令，立时即会出现乱政的西施。这就叫“君王政不修，立地生西子。”“西子”,即西施。
女色亡国，是历代封建文人吟唱的主旋律之一。苏拯此诗仍未脱此陋说。晚唐诗人陆龟蒙的《吴宫怀古》诗即云：“吴王事事堪亡国，未必西施胜六宫。”陆氏在这一点上显然高于苏拯。苏拯此诗并未强化女色亡国论，而是强调君王自身修明政令的重要性，这一观点显系高明之论。
如果将全诗主旨加以概括的话，可以得出“乱由己生”四字。亡国，亡家，亡身，并非出自天意，亦非褒姒、妲己、西施作祟，而是自己乱了方寸。