蒙古族祭天祭火

蒙古族的祭祀活动始于远古的原始崇拜。宗教传入后，又增添了宗教色彩，许多祭祀活动一直延续到现代。
祭祀，按祭祀对象分，主要有两种：一是对民族神、祖先神的祭祀，一是对自然界神的祭祀。这里主要侧重记述对自然界神的祭祀，它又分两个方面，一是对自然物的直接祭祀，一是对偶像的祭祀。
对自然物的祭祀，主要是对天、地、山、川、风、雨、雷、电、树木等的直接祭祀。(在发展过程中，有的也形成了偶像，如河神、天神、地神等)。
祭天，各种祭祀中最重要的是祭天(腾格里)。《元史》说：“元兴朔漠，代有拜天之礼。”
古代蒙古族祭天的仪式，据《蒙古秘史》记载，是把洁净的肉挂在竿上，然后洒马乳、谷物等。并对天祝祷所祈求之事。萨满教盛行后，这祭天之礼常由萨满主持，成为人与天的中介。但家族内普通祭天活动则由长者主持。古代蒙古族祭天一般都选在四月、八月、十二月。近代东部各盟旗民间祭天活动，多在七月初七或初八开始祭天，一般历时三天三夜。要有“博”参加(也有的请很多“博”参加，由一名“幻顿”主祭)。
祭天分“白祭”和“红祭”。“白祭”是指用蒙古族传统的奶制品来上供。“红祭”是指杀羊血祭。一般祭天的作法是：在院子里按方位插上九色旗(或五色旗),中间摆供桌。供桌上放装满粮食的升，升中插一面蓝旗(在牧区，也有的在院子里摆上一辆勒勒车，车辕子朝西南方向，车上放上两条垒起的供桌，将升放在“桌”上)。供桌前要摆上一堆牛粪火。“博”全身披挂，手持单鼓，领头跪下。作为供祭牺牲的羊，称为“术斯”,一定要用蒙古式掏心的杀法屠宰，将掏出的羊心放在碗里，直接上供祭天。主祭者开始一边用剑在“术斯”上左右上下数点着，一边祈祷，呼叫“长生天”,并把羊体上每一个部位都数叨个遍，把不同层次的天也叫个遍，如九层天，三十三层天，九十九层天等等。呼叫天的祷辞主要都是媚天、娱天的，如：
盛在杯中的马奶酒呵，
主宰万物的长生天啊，
啊咴，请交杯换盏，
享用这酒中的精华。
盛在壶中的玉露琼浆，
主宰万福的天父呵，啊咴，请开怀畅饮，
享用这杯中的佳酿。
待上供的羊肉煮熟后，摆上供桌。这时主持祭天的“博”领唱，众人合唱。唱毕，大家分享供品。
除一年一度的祭天外，还有临时性的祭天。萨满教的“博”把天分为若干层、若干方向，每个“方向”的天，主一方面的事情。如祛病禳灾要呼祭东南“银白色的天”;欢庆胜利要呼祭西南“金黄色的天”,等等。
祭火，火是蒙古人崇拜的对象，认为火是在天地分开时产生的，所以对“渥德嘎赖汗·额赫”(火神母)更加崇敬。按照蒙古人的习俗，继承财产权的幼子，在名字之后通常要加上“斡惕赤斤”字样，就是继承父亲最珍贵的遗产——火(包括火盆、火灶等),就是守灶人。这样，火，就与蒙古族崇拜的天地、祖先，紧紧地连在一起，成为祭祀的主要内容之一。
祭火可分年祭、月祭两种：
年祭，在阴历腊月二十三举行。因“岁时节令”一章中已提及，故不赘述了。
月祭，一般在每月初一、初二举行。除了念祭火经外，也要在火盆里烧树条，然后向火中浇洒酒、奶油，并献上“白食”,口中要念叨着祷辞。
祭雷，多为宫廷、官府举行。据《元史》载，风雨雷师之祀，始于1270年(元至元七年)十二月，由大师农请命确立。定为：立春后丑日祭风师，立夏后申日祭雷雨师。
在民间，遇有雷击人畜或蒙古包，都要请“幻顿”或“博”来禳除。
祭星，过去在民间较盛行。祭星的时辰为每年正月初七的晚上，祭星的仪式是在院中放一小桌，摆上香炉，点香后向北斗叩拜。
祭神树，祭神树在东部区蒙古族中比较普遍，蒙语也叫祭“尚石”,即指神树而言。每个部落，每个村子，都有自己的神树。神树的选择，多为百年参天古榆，树形奇特，并生在山阳、坨岗之显赫之处。每年祭一次，没有固定的时间，天大旱时常常到神树下祭树求雨。祭神树时，全屯(或全部落)的男女老少都集于神树下，用鲜花或彩布条把神树装饰一新。据《蒙古秘史》记载：成吉思汗的先祖，就曾有以“美布饰树”,绕树舞之、蹈之的习俗。祭神树时，用“全羊”做祭品，由主祭人向神树洒酒、洒奶子。东蒙有的地方，还推举在群众中有威望的长者扮做“尚石老人”,端坐在神树下，由主祭人向他祭酒，敬献奶食品。祭神树时，祭品一般当即分食共享，最后以歌舞结束。祭神树的活动，一直延续到解放初期。