荆十三娘

唐进士赵中行，家于温州，以豪侠为事。至苏州，旅止支山禅院僧房，有一女商荆十三娘，为亡夫设大祥斋，因慕赵，遂同载归扬州。
赵以气义耗荆之财，殊不介意。其友人李正郎弟三十九爱一妓，为其父母夺与诸葛殷，李怅怅不已。时诸葛殷与吕用之幻惑太尉高骈，恣行威福，李惧祸，饮泣而已。偶话于荆娘，荆娘亦愤惋，谓李三十九郎曰：“此小事，我能为报仇。但请过江，于润州北固山，六月六日正午时待我。”李亦依之。至期，荆氏以囊盛妓，兼致妓之父母首，归于李，后与赵同入浙中，不知所止。
本篇选自《北梦琐言》卷八。《北梦琐言》是孙光宪撰写的一部笔记小说集。因成书时作者居江北，遂取《左传》“田于江南之梦”语，以“北梦”名之。全书原三十卷，已有残缺，今存二十卷。书中多取材唐五代政治遗闻和士林逸事，内容广泛，艺术手法多样，从不同侧面反映了士大夫阶层的生活风貌和当时的社会现实。
《荆十三娘》颇有传奇色彩。作者通过几个具有典型意义的情节，成功地塑造了一个嫉恶如仇、敢作敢为的侠女形象。主人公荆十三娘是一个女商。她在丈夫去世之后，不甘受封建礼教的束缚，毅然决定改嫁他人。按照古礼，女子改嫁必须先到禅房为亡夫举行大祥祭，然后才能脱掉丧服，改穿吉服。就在为亡夫举行大祥祭的时候，荆十三娘结识了以行侠济世为业的豪杰进士赵中行。赵进士的人品使她仰慕，遂决然嫁之。“同载归扬州”。在路上，赵中行为了朋友慷慨解囊，并将荆十三娘积攒的钱财耗费殆尽。荆十三娘对此毫不介意。在义和财面前，她重义而轻财，不愧豪侠之举。然而，更令人钦佩的是她那仇恨黑暗势力、见义勇为的英雄行为和高尚品格。
李三十九郎在情人被权高势大的方士诸葛殷夺走之后，终日“怅怅不已”,因惧怕方士加祸于身，不敢前往索要，唯有“饮泣而已”。荆十三娘闻知此事，怒火中烧，当即决定前往夺取。路见不平，拔刀相助，是侠义之士的共同特性。然而，夺妓归李并非易事。方士诸葛殷当时正值走运，他和吕用之串通一起，用仙道迷惑太尉高骈，博取赏识，谁也不敢去惹。荆十三娘“明知山有虎，偏向虎山行”,她斩钉截铁地说：“此小事，我能为报仇。但请过江，于润州北固山，六月六日正午待我。”多么豪爽！几句语言掷地有声，衬托出侠女荆十三娘光彩照人的宝贵性格。她是一个富有正义感的女性，仗义勇为是她的天性，救人危难是她甘愿履行的职责。小说作者没有直接描写荆十三娘夺妓的过程，只交待了他“以囊盛妓，兼致妓之父母首，归于李”的胜利结局，给读者留下了驰骋想象的余地，使人不禁联想起袁郊在《甘泽谣》中所塑造的那位侠女红线。红线也是一个胆量过人、武艺精绝的女性。她曾只身潜入“侍人四布、兵器森罗”的中军帐中盗窃金盒。但若与本篇主人公荆十三娘相比，似有逊色处。首先，红线女盗金盒的动机是“感知酬德”,为主子效劳，而荆十三娘夺妓归李的出发点是伸张正义、成全他人。其次，红线女所盗乃属无生命的金盒，而荆十三娘只身所夺的是关在深宅大院里的活人！当荆十三娘为李三十九郎夺归情人之后，分文不取，携同赵进士远走他方，继续行侠济世，充分体现了这位侠义女性的高尚品格，更引起了读者对主人公的追思。
语言简练，剪裁精当，重点突出，是本篇小说在写作方面的特色。作者对于素材不滥于采录、面面俱到，而是只选取了最能体现荆十三娘性格特点的几个侧面铺陈开来。作者使用近似白描的写作手法，用最精练，最节省的文字粗线条地勾勒出了主人公的神情面貌。作者准确地把握住了荆十三娘仗义勇为的最主要的性格特征，不加渲染，而用传神之笔加以点化，十分朴素自然。我国文学中的这种传统的描写手法，为群众所喜闻乐见。