荀子集解

《荀子》义释本。二十卷。清王先谦撰。成书于清光绪十七年(1891年)。(撰者事迹参见“《庄子集解》”条)。
《荀子集解》依据杨倞的《荀子注》的编排顺序，分为二十卷。正文用单行大字，释义用双行小字，若在双行小字中另须说明时，则用再小字做双行小注。
《荀子集解》的释义以清代卢文弨本为主，并附以嘉善谢氏刻本等进行全面考察。内容参考了前人的众家之说，进行了大量的引证，依据不同的版本进行了校订；对个别文字注明读音，并解释了字义。撰者自己的注解以“先谦案”引出。每句附以句义。该书句义，多以疏通原书难解之义为准则，准确揭示原书内容为宗旨，语句精炼，句义精深。如在《王霸》篇：国者，天下之制利用也；“天下用之利者，无过于国。”人主者，天下之利执也：“执之最利者也。”(以上“”内为释词)《荀子》在书中讲到：“得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之……”,撰者说：“‘有之不如无之’谓‘有国不如无国’”,因为若君主不以“道”治天下，就会象“‘齐湣王为淖齿所杀”、“宋献公为齐湣王所灭”那样成为亡国之民，“国灭之后，其臣子各私为谥，故与此不同。”即国家灭以后，不可能像“独立”的民族那样，人民安居乐业，臣子各私为谥，国将不国了。故治国“必将以道守之”,义立而王，信立而霸，权谋立而亡。此三者明主“所宜谨慎择之”。这是“仁人”应该明白的。因而“挈提一国之人，皆使呼召礼义”、“所务皆礼义”、“不以它事害礼义也”。“其所持心持国，不行不义，不杀无罪，落然如石之固也”。《礼论》篇荀子曰：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能不求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”这是《荀子》讲了一个“礼”的起因问题。撰者就“故制礼义以分之”之中的“分”字说：“有分，然后欲可养，求可给”。然后说：“先王为立中道，故欲不尽于物，物不竭于欲，欲与物相扶持，故能长久，是礼所起之本意者也。”这说明，人的欲望是无限的，而物质产品却是有限的，为了限制人们欲望的无限制地增长，君主将规定出“礼”把人分成不同情况而分别对待。“该坐汽车的坐汽车，否则只能骑毛驴”。人欲受限，适当追求，则“欲不尽于物，物不竭于欲”,那么物在一定的程度上就会满足人们的欲望。让“欲与物相扶持，故能长久”。即让欲望与产品相持升长，则不论人欲或生产都会长久地保持和发展下去。这就“是礼所起之本意也”。
《荀子集解》广摘各家之长，重于考证，给读者予较宽的思路。撰者自己的义释，脉络清晰，语言精炼，揭示内涵准确，便于阅读。在清代，它是最完善、最详实的《荀子》释本，同时也适合现代人研究《荀子》之用。
《荀子集解》在三十年代即由世界书局收入《诸子集成》。一九八八年，中华书局在此基础上进行校点后录入《新编诸子集成》,先以单册出版，共上、下两册。将原文重新分段注释，原双行小字全部改为单行小字。书前有《点校说明》、《序》和《考证》及《荀子序》。