苏辙《黄州快哉亭记》
江出西陵2，始得平地，其流奔放肆大；南合沅湘3，北合汉沔4，其势益张。至于赤壁之下5，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得6，谪居齐安7，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜；而余兄子瞻名之曰“快哉”。
盖亭之所见，南北百里，东西一舍8，涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽9，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山10，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为快哉者也。至于长洲之滨11，故城之墟12，曹孟德、孙仲谋之所睥睨13，周瑜、陆逊之所驰骛14，其流风遗迹，亦足以称快世俗。
昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫15，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言盖有讽焉。夫风无雄雌之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉！
士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，窃会计之馀功16，而自放山水之间，此其中有以过人者。将蓬户瓮牖17，无所不快，而况乎濯长江之清流，揖西山之白云18，穷耳目之胜以自适也哉？不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉19!
元丰六年十一月朔日，赵郡苏辙记20。
【注释】 1黄州：治所在今湖北省黄冈县。《黄冈县志》载：‘快哉亭在城南。” 2西陵：即长江三峡之一的西陵峡，自湖北省秭归县香溪口至宜昌县南津关，峡长六十六公里。 3沅湘：沅江和湘江，均在湖南省内，流经洞庭湖注入长江。 4汉沔(mian免)：即汉水。汉水上游称漾水，流经沔县一段称沔水，又东经褒城县合褒水后称汉水。 5赤壁：此指黄冈赤壁，即苏轼谪居黄州时所作《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》咏唱的赤壁，指为三国时赤壁之战的所在。江汉间有五个赤壁，后世多认为三国赤壁之战的赤壁在蒲圻县长江南岸，但近来学者考证古战场仍应在黄冈。 6清河：县名，今属河北省。张梦得：即张怀民，亦因罪谪居黄州，与苏轼交往甚密。 7齐安：即今湖北省黄冈县的旧称。 8一舍：旧时以三十里为一舍。 9倏(shu疏)忽：迅疾、忽然。 10武昌诸山：指鄂州市的西山。 11长洲：据《黄冈县志》载，城西南长江中有得胜洲、罗湖州、水鹅洲、鸭蛋洲等多处，这里乃泛指沙洲。 12故城之墟：指鄂城孙权建都时遗留下来的故宫废墟。 13曹孟德、孙仲谋之所睥睨：曹操字孟德，孙权字仲谋，他们是三国时赤壁之战敌对双方的统帅人物，这里指们各自都把黄州一带看作争战的所在。睥睨：斜着眼看，这里是蔑视方对以争雄的意思。 14周瑜、陆逊之所驰骛：周瑜是赤壁之战中的吴国军队作战的主帅；陆逊是三国时吴国后期的名将，曾经两次驻节黄州。驰鹜：奔驰竞逐。 15楚襄王：战国末期楚国的君主，公元前298至前263年在位。宋玉、景差：均为楚国大夫、辞赋家。兰台：楚宫苑名，故址在今湖北省钟祥县。下文所引楚襄王与宋王的对话，见宋玉《风赋》。16窃会计之馀功：窃，这里是利用、偷闲的意思。会计，指征收赋税钱粮等事务。馀功，指闲暇的时间。 17蓬户瓮牖(you有)：编织蓬草作门，用破瓮口作窗，指穷苦人的往处。 18揖：一作“挹”，这里是游玩、观赏的意思。 19乌睹：何睹，哪里看的到。 20赵郡：即赵州，治所在今河北省赵县，辖境相当现在石家庄市以南、邢台市以北地区。苏轼祖上为赵郡栾城人，故称“赵郡苏辙”。
【今译】 长江泻出西陵峡，便开始进入平旷地带，水流奔腾浩荡，迅疾无阻；南与沅江、湘江相汇，北与汉水相合，水势更加盛大。流到黄州赤壁山下，水波汹汹灌注，江面和大海一般歼阔。清河县的张梦得被贬官到了齐安，就在他住所的西南边修造了一座亭子，用来观赏江上的胜景。我哥哥苏子瞻给这亭子起名叫做“快哉亭”。
在亭子上大约可看到南北百里、东西三十里之内的景象，江水波涛汹涌，风云时散时聚。白天会看到船只来往于亭前，夜晚会听到鱼龙在亭下凄凉的叫声。景象变化迅速，使人怵目惊心，、不能久看。如今坐在亭中桌旁椅上观赏风光，一抬眼就可看个够。西望武昌的座座山峰，冈峦起伏，草木成行成列，当烟雾消散露出日光时，打鱼人和砍柴人的屋舍都可以清楚的用手指点着数出来。这就是所以给亭子起名叫叫“快哉”的原因。至于沙洲的旁边，古城的遗址，那是当年曹操、孙权互相争雄，周瑜、陆逊建功逐战的地方，看到他们的遗迹，想到他们的风采，也足可使世俗人们所称快。
从前楚襄王领着宋玉、景差游玩兰台宫，有一阵风飒飒吹来，襄王敞开衣襟迎着风说：“这风吹得我真痛快啊！我和老百姓共同享有吧？”宋玉说：“这是只有大王才享有的雄风，老百姓怎么共同享有呢？”宋玉的话有讽谕的意思在里边。风并没有雄雌的不同，可是人却有遇到赏识和不遇赏识的区别。楚王之所以觉得快乐，和老百姓之所以感到忧伤，这就是人的遭遇不同，与风有什么相干呢？
人活在世上，假如他心中不畅快，无论到什么地方都会感到忧愁；假如他心中坦然舒畅，不因外界事物而伤害自己的本性，无论到什么地方怎会不快乐？如今张梦得不因遭到贬谪而看作灾难，利用管理事务的空闲，而自由放任于山水之间，这是他心中确有超过一般人的地方。就算住在蓬草作门、破瓮为窗的简陋屋子里，也不会不快活，何况在长江清澈的水流里洗沐，欣赏西山的白云，耳闻目睹尽是美妙事物而自求安适快乐呢？不是这样的话，连绵的山峦，很深的沟谷，大片的森林，古老的树木，清风吹动着它们，明月照耀着它们，这些都是心怀忧伤的文人士子所以引起悲哀困苦而不堪忍受的景象，哪里会看到他们能够因此而感到快乐呢！
元丰六年十一月初一日，赵郡苏辙作记。
【集评】 茅坤《唐宋八大家文钞·宋大家苏文定公文钞》卷19：“入宋调，而其风旨自佳。”
储欣《唐宋八大家类选》卷12：“上太尉书，高奇豪迈；快哉亭记，汪汪若干顷波。皆次公集中第一乘文字。”
沈德潜《唐宋八家文读本》卷26：“金玉锦绣，王鼎大烹，焉往非病，中无自得之实也。空室蓬户，蔬食饮水，焉往非乐？不亏天性之真也。子由虽未几此，而见能及之，借题发挥，真觉触处皆是。”
姚鼐《古文辞类纂》引吴至父(汝纶)曰：“此文后幅实为超妙，而前之叙次颇繁。”
过珙等《详订古文评注全集》卷10：“因‘快哉’二字发一段议论，寻说到张梦得身上，若断若续，无限烟波。前半极力叙写快字，后半即谪居寻出快字意来，首尾机神一片。文致江洋，笔力雄劲，自足与长公相雁行。”
林云铭《古文析义》：“全篇止拿定‘快哉’二字细发，可与乃兄《超然台记》并传。按‘超然’二字出《庄子》，‘快哉’二字出《楚辞》，皆有自乐其乐之意。‘超然’乃子由命名，而子瞻为文，言其无往而不乐；‘快哉’乃子瞻命名，而子由为文，言其何适而非快。俱从居官不得意时看出，取义亦无不同也。文中一种雄伟之气，可以笼罩海内，与乃兄并峙千秋。子瞻尝云： ‘四海相知惟子由’。人伦之中，岂易得此？安得不令人羡杀！”
吴楚材等《古文观止》卷11：“前幅握定‘快哉’二字洗发，后幅俱从谪居中生意，文势汪洋，笔力雄壮，读之令人心胸旷达，宠辱都忘。”
李扶九《古文笔法百篇》卷二，按：“‘所见’一段，万顷茫然，都归一览，当不次乃兄襟臆，故吊古具有同情。而髯公《赤壁》则云‘东望武昌’，此云‘西望’，殆即东西一舍易地而观者耶？”按引《文醇》云：“元会运世，与一弹指无殊，未能于此洒然，真乐何由可味？若假外物以为乐，滋不乐也。而富贵者务其名，辄于山林求之，无异刻舟求剑。甚至辇致山石，以为林野，凿穴平地，以为江湖，如唐相‘平泉’、宋帝‘艮岳’者，彼其生平，何尝知所为真乐者果何等耶？”评解：“就江写，就人写，就题字写，深于切字诀者，此等作法最与时文相近。”书后：“人生悲乐之故，不视其境，恒视其心，盖以人各一心，即心各一境，有难强不同以为同者。异哉，张子梦得之建快哉亭也！其时东坡流寓于此，二人朝夕凭眺，或喜江山之助我，或爱风月之宜人，道同为谋，取而名之，亦固其所。若夫子由，则固以兄之友以为友，取兄之题以为文，而欲将张君心迹一一于亭名抉出，斯亦难矣；而乃心心相印，如出一心。使梦得、东坡两人当日不谪，必将出一己同心之言，和其声以鸣盛于国家，又岂在区区悲乐之故哉！虽然，文章之事，得失寸心，鲜不别户分门，各执成见，观此亦可化斯文畛域之形矣。”
过商侯、印水心《古文评注读本》：“子由与子瞻同登嘉佑进士，而文各有短长。子由尝说：‘子瞻之文奇，吾文但稳耳。’‘稳’字一字，所包甚广。子瞻《答张文潜书》说：‘子由文，汪洋澹泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气，终不可没。’斯言得之，观此记即其左证。此记先从江流衬出亭名，即由亭名着想，握定‘快哉’二字，处处说亭，即处处说‘快哉’。后复由张君谪居中录出‘快’字，反正夹写，以应前幅，首尾神机一贯，而笔势汪洋，文致秀杰，真有如子瞻所谓‘一唱三叹’之妙。又，子瞻记超然台曰：予弟子由名之曰‘超然’。而此文首段即曰：余兄子瞻名之曰‘快哉’。想见当日兄弟怡怡之乐，无怪其父子兄弟，能于唐宋八家文中各据一席。
【总案】 本文写于宋神宗元丰六年(1083)十一月初一日，时作者苏辙贬官筠州(今江西高安县)监盐酒税，处于压抑的境地。当时其兄苏轼和友人张梦得皆谪居黄州，郁郁不得志。这篇文章以张梦得依江建亭览胜自适为核心，抒发一种超然物外的豁达情怀，慰藉他人，也用以自勉，是对残酷现实的变象抗争。
全文以长江流经黄州赤壁的宏伟气象为发端，引出建亭乃命名“快哉”的事情主体；然后由亭中所见恢奇景观和古代的“流风遗迹”，点明其“所以为快哉”的缘由；最后又由古及今，从楚襄王与宋玉的“快哉”之论，到张梦得的“不以谪为患”，说明“其中坦然”方能为快的道理。有景，有情，有事，有议，腾挪变化，舒卷自如，形成本文主要的艺术特色。这也就是前人所评“笔势汪洋”、“首尾机神一片”的特点。
宋代散文以议论见长，这篇文章也是个很好的例子。作者不是凭空发议论，乃是缘情而生，情从物起，融景入情，寓情于理。如文中对“遇不遇之变”的发挥，既有前人风分雄雌的往事作诱导，又从“其中不自得”与“其中坦然”正反两个方面加以对照，其间揉入“濯长江之清流，揖西山之白云”，“连山绝壑，长林古木”之类优美描绘，使议论中所蕴含的哲理能以形象出之，既能给人以启迪，又能给人以艺术享受。