苏轼《潮州韩文公庙碑》

匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰 之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降^①，傅说为列 星^②。古今所传，不可诬也。孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”是气也， 寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之^③，则王、公失其贵，晋、楚 失其富，良、平失其智^④，贲、育失其勇^⑤，仪、秦失其辩。是孰使之然 哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！ 故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常， 无足怪者。

自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、 杜、姚、宋而不能救^⑥。独韩文公起布衣^⑦，谈笑而麾之^⑧，天下靡然从 公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰^⑨，而道济天下之溺，忠 犯人主之怒^⑩，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存 者乎？

盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公， 不可以欺豚、鱼⁽¹¹⁾;力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精 诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫 镈、李逢吉之谤⁽¹²⁾;能信于南海之民⁽¹³⁾，庙食百世，而不能使其身一日安 之于朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文 行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱 人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有 求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝 作新庙，不果。元祐五年⁽¹⁴⁾，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治 民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋 之。卜地于州城之南七里，期年而庙成。或曰：“公去国万里，而谪 于潮，不能一岁而归。没而有知⁽¹⁵⁾，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰： “不然！ 公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人 独信之深，思之至，焄蒿凄怆⁽¹⁶⁾，若或见之，譬如凿井得泉，而曰水专 在是，岂理也哉？”

元丰元年⁽¹⁷⁾，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人 请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：公昔骑龙白云 乡⁽¹⁸⁾，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳，飘然乘风来帝旁，下与浊世扫 秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光，追逐李、杜参翱翔，汗流籍、 湜走且僵⁽¹⁹⁾，灭没倒影不能望，作书诋佛讥君王，要观南海窥衡、湘⁽²⁰⁾， 历舜九嶷吊英、皇⁽²¹⁾。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝 悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞⁽²²⁾，于粲荔丹与蕉黄⁽²³⁾。公不 少留我涕滂，翩然被发下大荒⁽²⁴⁾。

【注释】①申、吕自岳降：申，申伯，周宣王时的功臣。吕，吕侯，辅佐周穆王 的有功之臣。岳，高大的山， 传说山岳降神才有申伯和吕 侯。②傅说(yuè)：商王武 丁时的大臣，传说他原本是 从事版筑的奴隶，被武丁提 拔为大臣，治理国家。传说 他死后升天，有一颗星就叫 傅说星。③卒：同“猝”，突 然。④良、平：西汉高祖时的 张良和陈平，高祖的重要谋 士。⑤贲(bēn)、育：战国时 卫国的勇士孟贲和夏育。⑥ 房、杜、姚、宋：指房玄龄、杜 如晦、姚崇、宋璟。房玄龄和 杜如晦均是唐太宗的重要辅 臣；姚崇在武则天、唐睿宗、 唐玄宗时多次出任宰相，对 “开元盛世”起到重要作用。 宋璟继姚崇以后担任唐玄宗的宰相。⑦韩文公：指韩愈，韩愈死后谥号文，世称韩 文公。⑧麾：同“挥”，指挥。⑨八代：指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。从东汉时 起，文坛上出现一味追求形式、内容空洞的文风。到了唐代，韩愈提倡古文运动， 从形式和内容上革新文风，对纠正文坛弊病，起到了很大作用。⑩忠犯人主之怒： 指韩愈因谏唐宪宗迎佛骨入宫，触犯宪宗，最后被贬谪到潮州一事。(11)豚、鱼：泛 指小动物。豚，指小猪，这里泛指猪。古人认为为人讲求诚信，即使是对这些动物 也不能欺骗。(12)皇甫镈(bó)、李逢吉：都是唐宪宗时的大臣。皇甫镈四处聚敛财 富，盘剥人民，经常诋毁韩愈。李逢吉心术不正，残害忠良。(13)南海：这里指潮州。 (14)元祐五年：即1090年，元祐是宋哲宗的年号。(15)没：同“殁”，死。(16)焄蒿：指祭 祀时香气蒸发的样子。焄，同“熏”。(17)元丰元年：应是元丰七年，即1084年。(18) 白云乡：古代将神仙居住的地方称为白云乡。(19)籍、湜(shí)：即唐代诗人张籍和 文学家皇甫湜。(20)要：要服。(21)英、皇：即女英和娥皇。相传是尧的两个女儿，嫁 给舜为妃，舜南巡，死在苍梧，她们两人一同寻至苍梧，最后投水而死。(22)犦(bó) 牲鸡卜：犦牲，指祭祀用的牺牲。鸡卜，一种占卜的方法，以鸡骨占卜。(23)荔丹与 蕉黄：红色的荔枝和黄色的香蕉，泛指祭祀用的供品，这里是化用韩愈《柳州罗池 庙碑》诗：“荔子丹兮蕉叶黄，杂肴蔬兮进侯堂。”(24)翩然被发下大荒：请韩愈下来 享用祭品。这里是化用韩愈的《杂诗》：“翩然下大荒，被发骑骐驎”。

【鉴赏】本文作于宋哲宗元祐七年(1092)，是苏轼为潮州韩愈庙撰写 的碑文，表达了作者对韩愈的崇敬。潮州人为纪念韩愈，重修了韩文公 庙，祀庙落成，树碑刻文。潮州知州王涤将庙图送给苏轼，请他撰写碑文， 苏轼应邀作此文。潮州即今广东潮安。碑文是刻在碑石上的文章，有的 也叫石刻文，一般是记述人物的生平、术业、政纪，赞颂人的功德。

传统的碑文以叙事为主，本文却以议论为主，叙事通过议论引出。 文章第一段列举了多位古代圣贤，说明他们能够扬名后世的原因，虽然 没有论及韩愈，但以虚衬实，已经暗示韩愈是一代圣贤，“匹夫而为百世 师，一言而为天下法”。作者接着论述韩愈在道德和文章方面取得的成 就，以及韩愈的政绩。韩愈虽然是一介布衣，却能超过历史上的贤相， “文起八代之衰，而道济天下之溺”。天道和人事之辩这一部分，探讨韩 愈生平得失的原因，看似与前文的赞美之词文意不谐，实际上恰恰因为 这部分而使赞美没有流于空洞；表面上是说韩愈合于天而乖于人，实际 上赞“公之精诚”，正是对韩愈为人的肯定。此文是为潮州的韩文公庙 所撰，因此，作者叙述了韩愈在潮州的政绩和人们对他的崇奉，以及碑 庙建成的原因。末尾部分，交代了修庙立碑撰文的时间，并作诗赞美。 诗歌是对韩愈一生功绩的总结，神话色彩虽过于浓厚，但更能体现人们 对韩愈的仰慕之情。

文章感情充沛，内容丰富，气势奔放，给人一种一气呵成、磅礴澎湃之 感，颇有韩愈文风的雄健之美。明代洪迈曾对此文给予高度评价，说：“刘 梦得、李习之、皇甫持正、李汉，皆称诵韩公之文，各极其挚。……是四人 者，所以推高韩公，可谓尽矣，及东坡之碑一出，而后众说尽废。”

清代吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十一从韩愈、苏轼文两个方面进行 评价，较为全面、中肯：“韩公贬于潮，而潮祀公为神。盖公之生也参天地、 关盛衰，故公之没也，是气犹浩然独存。东坡极力推尊文公，丰词瑰调，气 焰光彩。非东坡不能为此，非韩公不足当此。千古奇观也。”