苏轼《浣溪沙》第二、第四、第五三首赏析

浣溪沙①
 

徐门石潭谢雨②，道上作五首③。潭在城东二十里，常与泗水增减清浊相应④。

其二

旋抹红妆看使君⑤，三三五五棘篱门⑥，相排踏破茜罗裙⑦。 老幼扶携收麦社⑧，乌鸢翔舞赛神村⑨，道逢醉叟卧黄昏。

其四

簌簌衣巾落枣花⑩，村南村北响缫车(11)，牛衣古柳卖黄瓜(12)。 酒困路长唯欲睡，日高人渴漫思茶(13)，敲门试问野人家(14)。

其五

软草平莎过雨新(15)，轻沙走马路无尘，何时收拾耦耕身(19)? 日暖桑麻光似泼， 风来蒿艾气如薰(17)，使君元是此中人(18)。

【注释】

① 浣溪沙：唐教坊曲名，后用作词调。又名浣纱溪、小庭花、满院春、怨啼鹃等。双调，有平韵、仄韵两种。这里所选三首均为平韵，四十二字，上段三句三平韵，下段三句两平韵。

②徐门：即徐州，今江苏徐州市。 谢雨：指感谢神祗降雨的祭祀。

③ 这一组词共五首，这里选第二、四、五三首。

④常与句：苏轼《起伏龙行》诗序中说：“徐州城东二十里，有石潭，父老云： ‘与泗水通，增损清浊，相应不差， 时有河鱼出焉。’”可参看。泗水：源出山东，流经徐州入淮河，后改道入运河。

⑤旋(xuan)抹：临时匆忙打扮。“旋”今多写作“现”。 红妆： 指妇女的盛装，因色尚红，故称。 使君： 见前《书王定国所藏烟江叠嶂图》诗注⑥，这里是作者自谓。

⑥ 棘篱门：用荆棘枝条编成的篱笆门。 棘：丛生的小酸枣树。

⑦ 相排：一作“相挨”。 茜罗裙：红色的绸裙。

⑧ 收麦社：收获麦子时的社祭。

⑨ 乌鸢(yuan)：指乌鸦。 乌鸢翔舞：祭神时有供品， 招惹乌鸦在上空盘旋飞翔。 赛神：社祭时的迎神赛会之举。

⑩ 簌(su)簌：花落的样子。 元稹《连昌宫词》：“风动落花红簌簌”。巾：头巾。

(11)缫(sao)车：用来抽蚕丝的器具。

(12)牛衣：用麻或草编成的蓑衣，常用来给牛御寒。《汉书·王章传》：“章疾病，无被，卧牛衣中。”这里牛衣代指穿粗破衣服的农民。

(13)漫思茶：想随便喝点茶水。 漫：这里是随便、 胡乱之意。 皮日休《闲夜酒醒》：“酒渴漫思茶。”

(14)野人家：乡野人家。

(15)莎(suo)草：多年生草本植物。 其块根可入药， 即“香附子”。

(16)耦(ou)：两人各持一耜骈肩而耕。《论语·微子》： “长沮、桀溺耦而耕。” 耦耕身：此指务农之身。

(17)薰：香草名。又名蕙草

(18)元是：本来就是。

【评析】

《浣溪沙·徐门石潭谢雨》这组词，作于宋神宗元丰元年初夏，苏轼知徐州任上。熙宁十年七月，黄河决口，徐州遭受特大洪灾，苏轼曾亲临城上，率众抗洪，好不容易才战胜了洪水。可是第二年春天，徐州又遭到严重的旱情，正如苏轼在《徐州祈雨青祠》中说的：“……望二麦于一登，救饥民于垂死。而天未悔祸，岁仍大旱。水未落而旱已成，冬无雪而春不雨。烟尘蓬勃，草木焦然……”这使苏轼感到十分忧虑。

徐州的老百姓告诉苏轼：城东二十里有一石潭，与泗水相通，随泗水涨落，潭水的清浊也与泗水一致。老百姓说，这潭中有一条龙，如以长绳系老虎的头骨投入水中，便可激怒此龙，使龙虎相斗，雷雨就会随之而降。苏轼于是前往石潭祷雨，并作了《起伏龙行》一诗记其事。后果然得雨，旱象解除。入夏后丰收在望，苏轼又亲率吏民到石潭“谢雨”，并顺路访察民情。《浣溪沙·徐门石潭谢雨》这组词，就是在谢雨途中写下的。

这首词写作的具体时间，大约在农历的四五月间，过去有的注本将此词的写作时间说成是“春社时节”，这是不可信的。因为古代以立春之后的第五个戊日为春社，适当春分前后，也就是农历二月的中、下旬，这与词中描写的景物极不相合。如此词原第三首中，有“垂白杖藜抬醉眼，捋青捣？?软饥肠，问言豆叶几时黄”这样几句。“捋青捣？?”，是指取新嫩的麦子，炒熟后碾成粉片状为食，而“春分时节”，麦子尚未秀穗，如何取食？“问言豆叶几时黄”就更成了莫名其妙的话。又如“簌簌衣巾落枣花”一句，二月枣花尚未开，“落”又从何说起？唐李颀《送陈章甫》诗云：“四月南风大麦黄，枣花未落桐叶长”，可知枣花之落，起码是四月以后的事。另外，像词中描写的“连村绿暗”(原第一首)、“麻叶层层苘叶光”、“煮茧一村香”(原第三首)、“响缫车”、“卖黄瓜”、“桑麻光似泼”、“蒿艾气如薰”等等，也都不是春分时节的景象，可见“春社时节”的解释是不对的。发生这种误解的原因，是注者过于死板地理解了“老幼扶携收麦社”的那个“社”字，以为只要提到“社”，指的就一定是社日。其实除社日外，老百姓在得雨、丰收或年节之时，到土地祠祭祀拜谢，也是常有的事。俞平伯先生将“收麦社”解释为“大众借土地祠来打麦子，又为感谢而祭神”，(见《唐宋词选释》)这就比较顺达了。

因为是丰收在望，所以整个词的格调都是充满喜悦和欢快的，“旋抹红妆”一首就格外突出。

听说州官大人到石潭谢雨，从村里路过，姑娘们兴奋极了，她们一阵风似地跑回家，对着镜子匆匆地打扮一下——拍一点胭脂、换一件花衣，就相互招呼着，跑到临街的篱门边来观望。可是姑娘们毕竟是女孩子，不会像小伙子们那样不顾一切地往前挤，她们又好奇、又紧张，羞怯地把别的女伴推到前头， 自己躲在后面——却又怕自己看不见！于是你推我、我拉你，挨挨挤挤，以至把刚刚换上的红罗裙都踩破了。这里的三句，通过对姑娘们的动作、情态的富于特征的描写，把丰收时节人们那种欢悦的心理状态很生动地表现出来了。

下阕的三句，正面地描写人们欢庆丰收、迎神赛会的场景。老幼扶携，即扶老携幼。全村的人，不分男女老少，空巷而出，可见祭神活动的隆重和热烈。供桌上摆满了丰盛的祭品，佳肴美味，诱来了一群群的乌鸦，在天空中盘旋飞翔。这是一幅多么动人的图景！天灾过去了，丰收在望了，人们不正是借祭神来表达自己心中的欢乐和希望吗？这时候，作者的笔墨集中到一点，描写了一位老者：“道逢醉叟卧黄昏”。这一笔，似乎着墨很淡，但却极令人回味，我们可以设想出这位老人在狂欢中开怀畅饮、酒力不支；黄昏时蹒跚归来、醉卧途中的种种有趣的情节，但这些，都是作者的潜台词了。

在这首词中，无论是写场景还是写人物，无论是写野老还是写村姑，贯穿一切的线索是两个字——欢乐。这是诗人在“谢雨”途中所看到的人和景！它们与诗人的感情是和谐的，心灵是相通的。写出了它们，也就写出了诗人自己的感情。

下面的一首，是一幅醉人的农村风情画。

由于雨水充足，今年的枣花开得特别稠密，空气里飘荡着枣花的甜香，使人如饮醇酒。因为已是入夏季节，微风吹来，树上的枣花便簌簌飘落，洒在诗人的头上和身上。这个景象，与作者在《起伏龙行》一诗中所描写的“东方久旱千里赤，三月行人口生土”的情景显然已经大不相同了。

一路行来，只听见村南村北，一片缫车声，那是农妇们在煮茧缫丝。因为“连村绿暗”，树木遮掩，所以分不清是哪一家传出的声音。“村南村北响缫车”这一句，写得极其自然，完全是俗语，可是若非身临其境者，却绝难写出。《高斋诗话》将这句诗与参寥的“隔林仿佛闻机杼，知有人家住翠微”、秦观的“菰蒲深处疑无地，忽有人家笑语声”并提，认为“皆奇句也”。其实“奇”就奇在它们都是通过听觉来写景、来表现古代农居那种绿树环抱、林木掩映的古朴风貌的。

这时候，远远地传来悠扬的吆喝声。抬眼望去，原来是村边那棵浓荫匝地的古柳树下，一位身穿粗布衣的老农正在叫卖黄瓜。从他那富有音乐感的、动听的叫卖声中，人们不难想到，全是因为有了好雨水，入夏时的瓜菜才长得这么鲜嫩呢！

这三句词，完全采用白描的手法，但却勾勒出一幅绚丽多彩的农村风情画卷，充满了动人的泥土芬芳和浓郁的生活气息，这就难怪诗人会情不自禁地要走入这画面中去——“敲门试问野人家”，正是使诗人与这美好的画面融为一体了。

如果说，前面两首词主要还是着眼于描写的话，那么第三首词就在写景的基础上，突出了作者感情的直接抒发。

软草平莎、沙路无尘；桑麻绿油油的，好像泼过水一样闪闪发光，蒿艾散发出沁人心脾的香气。这些景物的描写，一方面抓住了雨后景物的特点，扣回到“谢雨”这个主题上来(五首词中唯一的一个“雨”字，就是在这里点出的);另一方面则通过写庄稼的欣欣向荣、丰收在望，来烘托作者的喜悦和欢畅，进一步引发出作者热爱农村、渴望归耕田园的感情。他感到自己已经被仕途功名羁绊得太久，希望能够“收拾耦耕身”，务农躬耕；他甚至表示“使君元是此中人”——自己本来就是一个农民！这种思想，苏轼在他的作品中曾不止一次地流露过，如黄州诗作《次韵孔毅父久旱已而甚雨》中，就有“我虽穷苦不如人，要亦自是民之一”这样的话，元祐三年赠叔丈人王庆源的《庆源宣义王丈》一诗中，所谓“吏民莫作长官看，我是识字耕田夫”，也是作者的自道。虽然这与事实有很大的距离，但在表达作者热爱农村、热爱劳动人民、关心他们的生活疾苦、与他们有着共同的忧喜和平等的身分这种感情来说，确实是难能可贵、十分感人的！

苏轼的这组《浣溪沙·徐门石潭谢雨》，是我国词史上的第一组真正描写农村风情人物的“农村词”。在苏轼以前的文人词中，也偶有写到田舍风光的，但只是只言片语；或者写到樵夫、渔父，却多为隐士的化身，称不上是真正的农村词。而苏轼在这里，却以真挚的感情、多彩的笔墨，为我们描绘出一幅生动真实的农村风情画。作者写出了“旋抹红妆”的姑娘、醉卧黄昏的老叟、身着牛衣的卖瓜人、以及未选二首中的采桑姑、络丝娘等十余种人物形象，写出了“看使君”、收麦社、赛神、煮茧缫丝等多种活动，以及麻、苘、豆、枣花、桑、莎草、蒿艾等许多草木和农作物，更重要的是，作者怀着难以抑止的激情，写出了久旱得雨、丰收在望时， 自己与人民共同的喜悦与欢乐！题材之新、范围之广、农民形象之生动，作者讴歌农村生活时的满腔热情，都是前所未有的！可以说，到了苏轼，农村生活的题材才真正扩展到词这个领域。这对于开拓词的境界、扩大词的表现领域，为词这种形式注入深厚的生命力来说，都具有十分重要的意义。