周徘徊兮汉渚， 我在汉水之滨徘徊周游，
求水神兮灵女。① 想着去把汉水神女追求。
嗟此国兮无良，② 楚国已无贤良让人悲叹，
媒女詘兮謰謱。③ 媒人不善言辞话语混乱。
鴳雀列兮哗讙，④ 鴳雀成群成列叫声喧哗，
鸲鹆鸣兮聒余。⑤ 八哥鸣叫聒耳叽叽喳喳。
抱昭华兮宝璋，⑥ 我怀抱着美玉昭华与璋，
欲衒鬻兮莫取。⑦ 想要出售却无一人问价。
言旋迈兮北徂，⑧ 只好只身一人出游北方，
叫我友兮配耦。⑨ 若遇良友结伴同行前往。
日阴曀兮未光，⑩ 太阳无光天空阴暗不明，
閴睄窕兮靡睹。(11) 四处昏暗幽深方向难分。
纷载驱兮高驰， 杂乱中乘车马高驰而去，
将咨询兮皇羲。(12) 欲向古帝伏羲求教询问。
遵河皋兮周流， 沿着黄河岸边周行寻找，
路变易兮时乖。(13) 道路已经改变时代背离。
沥沧海兮东游，(14) 渡过茫茫沧海向东远游，
沐盥浴兮天池。(15) 我还在天池里沐浴盥洗。
访太昊兮道要，(16) 访问东方青帝天道要领，
云靡贵兮仁义。 他告诉我最贵就是仁义。
志欣乐兮反征， 心中欣喜转车向西而去。
就周文兮邠岐。(17) 我请教周文王来到邠岐。
秉玉英兮结誓， 拿着玉花我与文王誓约，
日欲暮兮心悲。 日薄西山引起心中悲戚。
惟天禄兮不再，(18) 天赐福禄机会不可再得，
背我信兮自违。 放弃忠信就是自背叛。
踰陇堆兮渡漠，(19) 越过陇堆山再横穿大漠，
过桂车兮合黎。(20) 经过西方桂车又到合黎。
赴昆山兮，(21) 奔赴昆仑仙山取得骏马，
从邛遨兮栖迟。(22) 跟从邛邛駏虚遨游休息。
吮玉液兮止渴，(23) 我吮吸琼蕊精气以止渴，
啮芝华兮疗饥。(24) 又吃那灵芝花朵以充饥。
居嵺廓兮尠畴，(25) 身居空山野林孑然一身，
远梁昌兮几迷。(26) 我的处境困窘进退无据。
望江汉兮濩渃，(27) 望着江汉之水浩森无边，
心紧絭兮伤怀。(28) 思乡之情令人缠绵伤心。
时昢昢兮旦旦，(29) 太阳刚刚升起天方微明，
尘莫莫兮未晞。(30) 四周浓雾弥漫尚未散离。
忧不暇兮寝食， 心中忧愁使我废寝忘食，
吒增叹兮如雷。 我大声怒吼啊浩然叹息。
(据黄寿祺 梅桐生译 有改动)
【注】
①灵女： 水神。 ②此国：楚国。 ③謰𫎯(lianlou): 絮语不清。④讙(huan) : 通“喧”，喧哗。⑤鸲鹆 (quyu):鸟名，即八哥。⑥昭华： 玉名。宝，作动词，珍藏。璋： 玉器。⑦衒鬻 (xian yu):叫卖。⑧言： 第一人称代词，“我”。徂(cu) : 往。⑨这句说楚国已无贤人，期望北行遇上贤友。⑩曀： 昏暗。(11)閴 (ge): 窥。睄窕： 昏暗幽深。(12)皇羲： 伏羲。(13)时乖： 指与伏羲的时代背离。(14)沥： 通厉。不脱衣服涉水。(15)天池： 指沧海。(16)太昊 (hao) : 东方青帝，一说指伏羲。道要： 天道之要务。(17)邠岐(bin qi) : 今陕西邠县和岐山县东北，周朝最早的领土。(18)天禄：天赐的福禄。(19)陇堆：山名。 (20)桂车、 合黎： 皆西方山名。 (21)(zhi) : 绊马。 騄(lu):骏马名。(22)邛 (qiong) : 兽名。洪兴祖《补注》: “邛，谓邛邛駏虚也。”栖迟： 游息。(23)玉液： 琼蕊之精气。(24)芝华：灵芝的花朵。(25)尠(xian) 畴：尠同鲜，少。畴： 匹配。(26)梁昌：处境狼狈，进退无据。(27)濩渃(huoruo) : 大水貌。(28)紧絭(jian) 缠绵。(29) 昢昢(po):日月刚出，光明未盛貌。(30)尘：此指雾。莫莫： 尘雾聚集的样子。晞： 消散。东汉班固在其《离骚序》中，指责屈原不善明哲保身，露才扬己，认为屈赋多虚无之语，不合经传。王逸，作为我国第一个全面注释和研究以屈原为代表的楚辞的学者，他对屈原及其作品的认识是比较深刻的。他一方面反驳了班固的批评，给屈原及其作品以高度赞扬； 另一方面，他又以代言体的形式创作了《九思》，代屈原抒发了忧愤之情，这两方面都是值得肯定的。王逸看到了屈原身上具有的原始儒家舍生取义，杀身成仁的人格精神，这不同于班固那种以儒家正统自居，实际却充满迂腐和世俗气息的腔调，他努力维护屈原的地位，这在当时儒家一统天下背景中是难能可贵的。不过，王逸还不曾发掘出屈原思想中的道家因素的积极方面，即愤世疾俗，不与世俗合流的精神，他极力想使屈原精神与儒家精神相协调，甚至将屈原儒化，他说： “屈原之词，优游婉顺”，(《楚辞章句序》)称其作品“其辞温而雅”，(《离骚序》) 这种做法虽然苦心可鉴，但也暴露了王逸思想的局限。其实，屈原的作品所显示出来的批判精神和怒张之势，用儒家诗教的温柔敦厚，怨而不怒，是难以概括的。《九思》的创作正好反映了王逸对屈赋研究的成绩和局限。
《疾世》一诗中的屈原形象，基本是王逸心目中儒化了的屈原。诗歌先描写了在奸佞当道，群小角逐社会中的屈原，他怀才不遇，遭谗被逐，流离徘徊于汉水之滨，欲求汉水女神以表心迹，但无法实现。丑恶的现实没有使诗人放弃“上下求索”的精神，他北行求教古道于传说中的伏羲，但三皇的时代早已荡然无存，于是易辙东游去访问东方青帝，太昊告诉他，五帝的时代以仁义为贵，要挽救楚国的命运，非仁义不可。在欣喜之中，诗人又西去周代的领土，请教圣贤周文王仁义之道，并与文王结誓，要以仁义治天下。这一大段远游的描写，无非要使屈原成为一个真正的儒者，它体现了王逸的创作主旨。屈原既然已经得到古代圣贤的治世之法，必然会将其付诸现实，但王逸却描写了屈原回到楚国后的处境，身居空山，境遇困窘，忧愁废食，浩然太息。诗的后半部，揭示了屈原所处时代虎狼相争、礼崩乐坏、王道衰微的现实，刻划出了屈原理想与现实冲突的痛苦心态，代屈原抒发了心中的忧愁哀怨。
《疾世》一诗，名曰“疾”，实际上体现的是 “悲”，这与整个 《九思》的基调相一致，它揭示了屈原性格中悲天悯人的侧面，并 使其合符“怨而不怒”、“温柔敦厚”的儒家诗教，而屈原性格中的另一侧面，即对世俗奸佞的金刚怒目之态，以死与强大的黑暗势力搏斗抗争的精神，王逸却未加表现。由这篇作品，我们可以看到东汉时期儒家思想逐渐走向僵化的趋势，艺术逐渐被视为政教的宣传工具，由屈原所创立的楚骚美学风范，受到狭隘的艺术功利主义的冲击，甚至遭到否定，正说明了汉儒对先秦儒家思想中的积极因素的遗弃。在这种思潮的冲击下，王逸将汉儒所推崇和赞赏的 “儒”的光环戴在屈原头上，使其作品为汉儒所承识，让其合法化，这显然烙上了鲜明的时代印记。