《生态女权主义的权力与承诺》

作者瓦伦（KarrenJ.Waren）是美国麦克勒斯特学院的哲学副教授，她对生态女权主义的发展作出了重要的贡献。《生态女权主义的权力和承诺》是当今西方生态女权主义理论研究中的代表作之一。论文最初发表在1990年《环境伦理学》（EnvironmentalEthics）学术季刊第二期上。
瓦伦认为，统治妇女和统治非人类自然界之间存在着非常重要的历史的、形象化的联系，这些联系在认识上是植根于以统治的逻辑为特征的压迫性的家长制的概念框架中，所以：（1）传统的女权主义应当在逻辑关系上向生态
女权主义延伸。（2）生态女权主义为构建清晰的女权主义伦理学提供理论框架。这是瓦伦撰写论文的基本出发点和立论的前提。瓦伦认为，要把传统的女权主义扩展到生态女权主义，首先必须破除对妇女统治和对自然界统治所依据的压迫性的家长制概念框架。这些压迫性的家长制概念框架有三个特征：（1）价值等级观念。事物有高低、贵贱之分。（2）价值二元论。主张思想、推理和男性的价值与肉体、情感和女性的价值互不相容，两极对立。（3）统治的逻辑。即以基本的伦理价值观为前提，以设定统治者有价值，被统治者无价值为论据，论证统治者统治被统治者关系的合理性。
破除压迫性的家长制概念框架，目的有两个方面，一是使人们区分事物的时候，不会产生尊卑的观念，只能产生本意良好的差别性观念。二是防止把女权主义运动看做是基于妇女共同经历的“援助”运动，而应成为基于共同的信念和利益之上，而非共同经历之上的“团结”运动。
瓦伦发现，作为家长制概念框架核心特征的统治逻辑，不但被用作证明社会统治的合理性，也被用作证明人类统治自然界的合理性。进而瓦伦认为，女权主义者在批判家长制、霸权主义、帝国主义的同时，着重批判潜在于人类对自然界统治本能中的自然主义，这样，女权主义者在理论上就把女权主义扩展到生态女权主义。
瓦伦也认为，女权主义的任务包容了废除自然主义的内容，还不能简单地说扩展到了生态女权主义。因为人们对性别关系的认识和对人与自然关系的认识都具有社会历史性。人们对妇女和自然界的地位的认识，是与历史和社会现实紧密相关的，随着不同的文化氛围而发生变化，随着历史阶段的不同而发生变更。所以瓦伦强调，要联系特定的历史条件来研究人类压迫自然界的问题，同样，也要联系具体的社会历史条件研究妇女受压迫问题。这也是瓦伦所说的限定女权主义与生态女权主义相互交叉定位的“边界条件”（boundaryconditions）。这些边界条件，一方面为女权主义伦理学的版图定界，说明女权主义实际上是由处于不同文化背景下的人们多样化的见解组合而成的理论，阐明女权主义的理论形态不是静止的而是随时间变化的。另一方面也为阐述生态女权主义如何丰富女权主义和环境伦理学提供联系及过渡的中介。具体说来，瓦伦认为传统的女权主义过渡到生态女权主义，生态女权主义丰富女权主义伦理学，“边界条件”提供了如下的定位。
1.女权主义拒斥一切压迫性理论，反对自然主义，反对任何维护统治的逻辑的意识形态。
2.女权主义伦理学是一门关系伦理学，是以妇女的意愿为核心，博采众家之长整合而成。
3.女权主义伦理学反对把妇女的价值、信仰、态度和行为设定为单一模式，而提倡多样化的综合模式。
4.重构女权主义理论的原则，反对封闭性、绝对性，提倡开放性、历史性和实践性。
5.女权主义伦理学的结构具有多元性，内容具有包容性，发展具有复杂性。瓦伦认为，女权主义伦理学是众多妇女的呼声在伦理学中获得了正统的地位，从而最大限度地减轻了霸权主义倾向。
6.女权主义伦理学不指望提出“客观的”观点，因为当代文明中不存在“客观的”观点，而期望较少偏见或良好偏见的观点。
7.女权主义伦理学把传统女权主义忽视的热爱、友谊和适当的互惠的价值置于中心地位，同时不排斥对权利、规则或功利的思考。。
8.女权主义伦理学也涉及“人类是什么”和“人类如何做出伦理决定”的问题，主张在历史和现实之网中确定人类行为规范。
瓦伦认为，女权主义的研究倾向是批判大男子主义伦理观并构建没有大男子主义特征的伦理学，倡导被淡化了的女性价值，如关心、爱护、友谊的价值。环境主义的伦理学注重抽象伦理原则，忽视在历史和现实的情感关系中沟通人类对自然的关系。因此，生态女权主义吸收了女权主义的关系伦理学因素，对丰富和改进环境伦理学提供了如下的权力和承诺：
1.反对本能的自然主义，拒斥统治自然的逻辑、主宰自然的价值和态度，反对性别歧视、种族压迫和等级制度。
2.构建关联主义的伦理。（参见“哲学生态女权主义”）
3.结构的多元化。人既是生态共同体中的成员，也在具体特性上与其他共同体成员有明显的差异。这种差异中的统一是生态女性的特点。
4.其理论是过程中的理论。注重从史话、历史史实中体现人与自然关联的
5.它集中了广大妇女的心声。
6.运用社会生态学的方法，并从具体事件、历史和社会经济环境，以及从保持并超越这些具体内容的压迫性的概念框架中，探究妇女和自然界被统治的根源。
7.把关心、热爱、友谊、真实和适度的交流体现的价值，置于中心地位。
8.拒斥抽象的个体论。人总是历史和社会关系中的人，人们的活动总是整体社会活动的组成部分，任何离开集体、关系网络的个人都是不真实的。这种整体论的关联思考，也适用于人与自然界的关系，人是自然界的组成部分，人与自然的关系并不是外在人类的，也不是人类本质的附加特点，人与非人类环境的关系部分是由人体内的关联关系构成的。