续齐谐记《阳羡书生》

续齐谐记《阳羡书生》

阳羡许彦，于绥安山行，遇一书生，年十七八，卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言。书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不更小，宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦负笼而去，都不觉重。

前行息树下，书生乃出笼，谓彦曰：“欲为君薄设。”彦曰： “善。”乃口中吐出一铜奁子，奁子中具诸饰馔，珍羞方丈。其器皿皆铜物。气味香旨，世所罕见。酒数行，谓彦曰： “向将一妇人自随，今欲暂邀之。”彦曰： “善。”又于口中吐出一女子，年可十五六，衣服绮丽，容貌殊绝。共坐宴。

俄而书生醉卧，此女谓彦曰： “虽与书生结妻，而实怀怨。向亦窃得一男子同行，书生既眠，暂唤之，君幸勿言。”彦曰： “善。”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱，乃与彦叙寒温。书生卧欲觉。女子口吐一锦行障遮书生，书生乃留女子共卧。

男子谓彦曰： “此女子虽有心，情亦不甚向，复窃得一女人同行。今欲暂见之，愿君勿泄。”彦曰： “善。”男子又于口中吐一妇人，年可二十许。共酌戏谈甚久。闻书生动声，男子曰： “二人眠已觉。”因取所吐女人，还纳口中。

须臾，书生处女乃出，谓彦曰： “书生欲起。”乃吞向男子，独对彦坐。然后书生起，谓彦曰： “暂眠遂久，君独坐，当悒悒邪？ 日又晚，当与君别。” 遂吞其女子，诸器皿悉纳口中。留大铜盘，可二尺广，与彦别曰： “无以藉君，与君相忆也。”

彦大元中为兰台令史，以盘饷侍中张散。散看其铭，题云是永平三年作。

(据 《广汉魏丛书》本)

《续齐谐记》一卷梁吴均作。《隋书·经籍志》、两《唐志》、《宋志》、《四库全书总目》均有著录。现存十七篇故事，颇多佳作。《四库全书总目》称其为“小说之表表者”。鲁迅赞吴均小说为“卓然可观”。可见，《续齐谐记》在我国小说史上占有不可忽视的地位。

《阳羡书生》在《续齐谐记》中受佛经影响最深，它是在印度佛经直接影响下产生的。唐人段成式在《酉阳杂俎·续集·贬误篇》中说： “释氏《譬喻经》云： 昔梵志作术，吐出一壶，中有女子与屏，处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之，柱杖而去。”《续齐谐记》的作者吴均则在此基础上“作意好奇”，妙笔生花，丰富故事情节，创作了这个神人异术的怪诞故事。鲁迅说： “魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有，如晋人荀氏作《灵鬼志》，亦记道人入笼中事，尚云来自外国，至吴均记，乃为中国之书生。(《中国小说史略》)

这个故事写的是一个超凡的奇人阳羡书生的奇特本领。故事奇谲荒诞，变化迷人，它比之《譬喻经》单纯谈某人作术更能引人入胜，书生的奇术异能更加鲜明突出，故事性更强，文学趣味更浓。这是吴均创造的功绩。阳羡书生是这篇作品的主角，年仅十七八，就具有超人的奇绝幻术。实际上，他是魏晋六朝方士、道人的化身，是被神化了的奇人。他是幻想中的人，而不是现实中的人。整个故事都围绕着奇幻之事来表现书生的奇特本领。他入笼与双鹅并坐，不见笼变大，也不见人变小，鹅也不惊慌。这已非常人所能为。书生为了酬谢许彦助他之情，又从口中吐出美味佳肴来款待许彦，说明书生是一个颇有人情味的奇人。为了助兴，他又从“口中吐出一女子，年可十五六，衣服绮丽，容貌殊绝，共坐宴”，充满了常人欢乐的气氛。更为离奇的是书生吐出的女子还有自己的情人，她又“于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱”。而这男子又另有所爱，“又于口中吐一妇人，年可二十许。共酌戏谈甚久”。这种变化莫测的连续相吐像耍魔术一样，一变而为四，成了彼此相关的两对男女。他们都各有所欢，就各作异术以享其乐，真是奇中有幻，幻中有奇，把人引入了一个眼花缭乱的梦幻世界。作者极尽笔力，使书生奇绝超凡的法术得到了充分的表现。其实，这是一幕生动而奇幻的人生图画。虽是志怪，却曲折地反映了人们对生活的超现实的追求和向往。《阳羡书生》“虽极幻妄无当，然亦有至理存焉”(谢肇淛《五杂俎》)。这与魏晋人的觉醒，文学的独立及曹丕强调文学的不朽和人的价值是分不开的。它是文学步入自觉时代的一个重要标志。《阳羡书生》显示了《续齐谐记》与魏晋志怪的渊源，也表现了南北朝志怪所受佛教和道教的影响。那种神化了的人和人化了的神，越来越和宗教迷信发生密切关系，逐渐产生了神怪小说。我国的佛家和道家对文学的宗教化起了不良的作用，但同时他们又促进了想象、虚构和奇幻怪诞等浪漫主义因素的发展。这对小说从“丛残小语”发展到初具规模还是有益的。《续齐谐记》中的《阳羡书生》已经具有“深妙奇异”的特点，即有朦胧的“深妙”的思想意义和“奇异”的故事情节。这使志怪小说向唐传奇的飞跃创造了有利条件。