紫骝马歌辞(二首)

[北朝]民歌

烧火烧野田，野鸭飞上天。童男娶寡妇，壮女笑杀人。
高高山头树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处。
《紫骝马歌辞》,郭茂倩《乐府诗集》收在《横吹曲辞》的《梁鼓角横吹曲》中，全曲共六首，后四首是将汉诗《十五从军征》分为四章。此选前三首，为北朝乐府民歌。
我国南北朝时期，整个北朝的历史，可以说是与战争相始终的。北方各少数民族进入中原之后，各民族间为争夺地盘的战争，北方汉族反抗异族入侵的战争，相互交错，接连不断。而《紫骝马歌辞》中的这两首民歌，便是从不同的角度反映了当时社会生活的一个侧面。
“烧火烧野田”一首，前两句是起兴，后两句是主题。诗意说未婚的年青男子娶了个寡妇为妻，到了壮年的姑娘嫁不出去被人嘲笑。这里反映的是一种反常的社会现象：寡妇特多，女子到了壮年仍找不到婆家。而造成此种现象的直接原因便是战争。连年的战火不息，男子大批死亡，留下了众多的年青寡妇和壮年的姑娘。她们虽未涉战场，却也成了战乱的牺牲品。诗歌便是通过她们的不幸，深刻地反映了残酷的战争给广大人民带来的沉重灾难。
另外，也有人认为此歌“童男娶寡妇，壮女笑杀人”旨在“童男应当娶壮女”,反映了当时对寡妇再嫁问题的歧视。其实，朔方的文化中，并没有受儒家封建礼教的束缚制约，对于女性的贞操，并不象汉族那样，神经过敏般地注重，在男女之别上，也向无书文。虽然之后汉文化对它多次渗透，已渐染华俗，但终别于汉俗。对寡妇的不重视，也是有史可证的。如《北史·神武纪》载，齐神武帝“清释芒山俘桎梏，配以人间寡妇。”又《北史·寿兴传》载，崔亮“受晖旨，鞭鞑三寡妇，令其自诬，称寿兴压己为婢。”由此也可略见一斑。如果抛开女性再婚贞操的偏见，那么童男大概宁可娶年青漂亮的寡妇，也不愿娶年壮的老姑娘吧？当然，这个问题并非此歌的主旨，只是由此而引出的一个对民俗问题的小议。
“寡妇”,是被战争夺取了丈夫；“壮女”,是被战争夺取了择偶对象，因而嫁不出去反被人嘲笑。她们与“北歌”中“老女不嫁，踏地呼天”的那些迫切要求出嫁的老姑娘们遥相呼应，共同控诉了战争对人类的毁灭。 “笑杀人”一词用得极好，联系全诗，这个“笑杀人”并不是歌者对“壮女”的开心的嘲笑，那只能是一种含泪的同情的苦笑，同时又出现了那嫁不出去的“壮女”们何等痛苦的心情。该诅咒的战争呵，你夺取了人类多少的生命与幸福。
第二首“高高山头树”,通篇采用比兴手法，表现了游子背井离乡，远离故土，怀念旧居的主题。
当时各北方民族之间的争夺战异常激烈，统治者各自为了掠取兵源，占取劳动力，曾一再用武力来大规模地迁移民众，以壮大自己的势力，如《通鉴·晋记》载后赵将领石聪“虏寿春二万户以归”,《晋书·载记》说石勒徙氐、羌十五万落于冀州”,“徙秦州三万户于安定”(《太平御览》引《十六国春秋》);姚苌“徙安定五千余户于长安”(《晋书·载记》)等等，此类记载，史不绝书。“高高山头树”这类歌辞，很可能就是在这种野蛮的战争年代里，士卒远征，民众被迫流离的背景下产生的。
“高高山头树，风吹叶落去。一去数千里，何当归故处。”多么形象的比喻啊！ “风吹叶落”,身不由己，说明作者的漂泊异乡，并非情愿，而是在鞭杖驱赶下被迫而去的。这和建安女诗人蔡琰《悲愤诗》中所描绘的被掳掠的情景非常相似。女诗人当时的情景是：“失意几微间，辄言‘毙降虏’……或便加棰杖，毒痛惨并下。”被掳掠的人们“旦则号泣行，夜则悲吟坐。欲死不能得，欲生无一可。”这种象牲畜一样被掳掠，被驱使迁移的情景，使女诗人悲痛欲绝，激愤之情溢于言表，她不禁呼天而问：“彼苍者何辜，乃遭此厄祸！”而“高高山头树”这首诗描写的内容与上述相同。不同的是作者的感情是用比兴手法含蓄地表达出来的。 “一去数千里”,表现了民众被迫大规模远徙的情景，而“何当还故处”’一句，既是对前边风吹叶去的感叹，也是对自己遭遇的一种悲苦的哀叹。风吹叶落，一去千里，还故处自然是不可能的；而被迁移之人呢，还故处就更是一种渺茫的幻想了。绝望悲愤之情通过比喻便生动地表现出来。
北朝民歌豪放直率是众所周知的特点，但在一些优秀诗作中，豪放直率中也不乏恰当的艺术手法的运用，复杂感情的表达。如以上两首中的第一首就恰当地运用了对比手法，以“童男娶寡妇”对比“壮女笑杀人”,充分显示出寡妇之多和壮女之众的畸形社会现象，从而揭露了战争的残酷性。第二首，通篇采用比兴，从风吹叶落，一去千里无归处的全过程来象征民众的被迫流徙，通篇之中虽无一字一句提到当时的社会情景和作歌者的心情，然而这一切都在这种形象而恰当的比兴中显示出来了。