第五節 澳門紙馬

纸馬又稱甲馬，澳門人叫衣纸，是祭祀用品。
清代虞兆隆《天香樓偶得·馬字寓用》一書中記述清代甲馬形態：“俗於纸上畫佛像，塗以紅黃彩色而祭賽之，畢即焚化，謂之甲馬。以此纸为神佛之所憑依，似乎馬也。”
清代著名文士趙翼在《陔餘叢考》亦有相似之說：“後世刻版以五色紙印神佛像出售，焚之
神前者，名曰紙馬。或謂昔時畫神於紙，皆畫馬其上，以為乘騎之用，故稱紙馬。”
顧名思義，紙馬之名，源自繪馬於紙上。澳門現存多種紙馬皆有馬的形象。最常見的是“接引貴人符”,圖中左右側有咒語：“貴人指引；祿馬扶持”一對聯；中央繪有七名仙人：西方貴人、財帛星君、東方貴人、南方貴人、童男貴人、北方貴人及帶財童子，六位貴人，皆穿古裝，乘騎馬匹，這是一幀具代表性的紙馬。
“招財”是一幀繪有肥壯馬匹、有“招財”二字、另有金錢圖案裝飾的紙馬，從內容可知，紙馬實含求財之意。
另一種“貴人指引，祿馬扶持”,圖中央繪肥碩小馬，由右側為一穿馬褂、雙手揚起的富貴之人引導，左側為手托金錢的下人，小馬前蹄揚起，極有趣味。此圖是一幀講究雕刻效果的清代木版畫，圖中人物服飾採陰刻，人物頭部及小馬用陽刻，虛實結合；用綠色彩紙印刷，綠紙加馬，諧音“祿馬”。
以上三圖，皆以圖像為主。另一幀“永保平安，長命富貴”的紙馬，則更含數行祈福字句：“焚香敬請到祿馬大將軍，東南西北中央五方事事如意，丁財兩進，祿馬扶持，保護弟子合家人口平安，生意興隆，一本萬利，四季順遂，五穀豐登。”從此圖行文可知，紙馬實含豐富內涵，是人們充滿世俗色彩的祈求反映。
紙馬以馬為主體圖像，與中國人對馬的崇拜、認知有關。
“紙馬之謂馬與刻畫馬形，同先人對馬的出天入地的通神認識相關。”(見陶思炎《中國紙馬》 ,東大圖書公司，第三頁。)
古書中對馬有不同的紀述：“凡馬，日中而出，日中而入”。( 《左傳》);“地精為馬，十二月而生，應陰紀陽以合功，故人駕馬，任重致遠利天下”。( 《初學紀》); “天用莫如龍，地用莫如馬，人用莫如龜”( 《漢書》)。
人們對馬能上天入地，開通陰陽，“任重致遠利天下”的認知，解釋了在祭祀天神、祖先之際，焚化紙馬的奧妙：一為祈福，二是供祖先騎乘。
澳門紙馬，大致可分為兩大類型：祭神及祭祖先。兩大類型，數量之豐富，旗鼓相當，充分反映了華人的民俗信仰內涵。
祭鬼神紙馬，與華人的多種崇拜—— “祭神如神在”的信念有直接關係。有如下種類：
一、佛道諸神及民間俗神；
二、祭天神紙馬；
三、祭冥神紙馬；
四、靈符。
澳門紙馬種類，可以說十分完整。我們從清人虞兆隆、趙翼對紙馬的紀述可知，其起源與神
佛像有直接關係。澳門紙馬，的確以神佛像為多，目前已見者有：
佛教： “千祥雲集，百福駢臻”。此紙馬以觀音像配上“觀音菩薩救苦經” ,圖文並茂，通
常被稱“觀音經” ,這是比較常見的紙馬。
另有“佛船”、“準提觀音經”、和合二仙，俱與佛教有關。
道教：北帝(氹仔北帝廟印刷)、媽祖(路環叠石塘山天后廟印刷)、三清、張天師。
民間俗神：金花娘娘、列仙、土地公公、日遊神、吉凶二星、五道傷神、吐嘔傷神、五雷神、姑婆、花公、花母、竈神。
澳門纸馬所包含的神佛種類，是中原與嶺南地區均比較常見的。有相當部份如金花娘娘、花公、花母、姑婆，俱为嶺南民間俗神，在嶺南民間有廣泛而深入的影響；從中亦可見澳門地區的民間信仰，與中原、嶺南的傳承關係。
金花娘娘信仰起源於明代。《番禺縣誌》稱：“靈應祠在廣州仙湖之西，其故老相傳，廣之金氏女也。少为巫時，稱为金花小娘，後歿於仙湖之水，數日不壞，體有異香，里人陳光見而異之，偕眾舉殮，得香木如人形，因刻像立祠。”
《廣州府誌》亦稱：“神本處女，有巡按夫人分娩，數日不下，幾殆，夢神告曰：請金花女至，則產矣。密訪得之，甫至署，夫人果誕子。由此無敢婚神者，神羞之，遂投湖死。”
金花娘娘可算是兒童保護神。不但纸馬有金花娘娘，在澳門廟宇包括蓮峰廟、蓮溪廟 觀音古廟、包公廟、路環金花廟(又稱三聖廟),俱祀奉金花娘娘，可見其在澳門民俗信仰中影響之多面。
澳門紙馬之中，還有另一種内容比較相似的“姑婆票”。所謂“姑婆”,是指有法力的女巫。現在所見的姑婆票有十三種，包括“三朝姑婆”、“七朝姑婆”、“折花姑婆”、“隔食姑婆”、“熱積姑婆”、“身寒姑婆”、“脫牙姑婆”、“送花姑婆”、“發冷姑婆”、“著疳姑婆”、“肚瀉姑婆”,“夜啼姑婆”、“膿血姑婆”。
“姑婆”如金花娘娘一般，從多個方面佑護兒童成長，從出生三天(三朝)、七天(七朝)到小兒發熱發冷、消化不良、腹瀉、夜啼以致小兒换牙，俱有“姑婆”無微不至照應。
多子多福是中國人傳统而根深蒂固的思想。如果說，金花娘娘和姑婆票是佑護兒童成長的民間俗神；那麼，花公花母則更为專業，是佑護胎兒的俗神。
花公花母是一幀帶符籙與圖像的纸馬。圖中上半部为手抱嬰兒的花公與花母，背景为花樹，樹上開滿花兒。嶺南民間有一種習慣，把胎兒稱为花。花公花母佑護的花樹，喻示的是胎兒。
澳門人祈求添丁之際，焚化的纸馬是花公花母；而祈求嬰兒健康成長的，焚化的为金花娘娘與姑婆，這幾種纸馬均與生殖崇拜有不同程度的關係。
澳門纸馬，敬奉天神者佔半。
“中國民間信仰最直接崇拜的天象，首先是雷。它那巨大的震響聲，给人們帶來的恐懼，從遠古便引起人們的畏敬。在古代記載的文獻資料里，關於雷的崇拜比其他氣象要多。雷崇拜首先因雷聲的震動而起，把它看做是起動萬物甦生，主宰萬物生長的神。”(烏丙安《中國民間信仰》,上海人民出版社，第二十八頁。)
澳門人對雷神的崇拜，雖然已經逐漸淡忘，但其遺存，在纸馬中依然可见。五雷神纸馬，就是代表。
《山海經》中是如此描畫雷神的：“雷中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吴西。”對於雷神的形象，還有其它形容，深入民心：“豕首鱗身”。“大首鬼形，白擁項，朱犢鼻，黃帶，右手持斧，左手持鑿，運連鼓於火中。”
澳門紙馬中的五雷神，與民間塑造的形象呼應：鷄嘴、鷹爪、持斧。五雷神的上半部中央為九天應元雷聲普化天尊(又稱真王),下有五雷神分佈，分別為當年雷神、行月雷神、該日雷神、應時雷神及未置名雷神。
澳門五雷神與中原相傳五雷為天雷、水雷、地雷、神雷、社雷(或妖雷)有差異，但在數量上卻等同。(見馬書田《華夏諸神》,臺灣雲龍出版社。)
澳門居民在祭天時，還會焚化兩種紙馬、龍衣及觀音衣。
龍衣及觀音衣，是一種形狀呈T形的神衣。觀音衣源自對觀音的崇拜，裝飾圖案為蓮花、瓔珞、觀音經。龍衣則源自對龍的崇拜，中央繪蟠龍、仙山、波雲紋，下擺狀似袍服波紋。
龍衣用紙有紅、黃、綠色紙。
龍是虛構的吉祥四靈之一，其餘三種為麟、鳳、龜。龍的崇拜，在我國有悠久的歷史；因龍被視為造福萬物的神靈，故而在紙馬中，其形象十分常見，在天神崇拜中，享有特殊地位。
觀音衣可以說是深受佛教影響衍生的紙馬；如龍衣一樣，仿天子龍袍式樣製作，作為化身神靈祈福而燒化的紙馬。
觀音衣的燒化日子主要有三個：農曆二月十九日觀音誕、六月十九日觀音得道日、九月十九日觀音升天日。
觀音衣中央刊印觀音經，顯見佛教的影響。
澳門的道教及俗神紙馬，種類繁多，但不少範圍頗為模糊，難以清晰界定。
如“午時符”——
午時符又名端午符，是道俗合一的紙馬。
在古代，農曆五月被視為“惡月”。《燕京歲時記》一書形容：“京師諺日：善正月，惡五月。”起因是端午(午月午日午時)為陽陰的分界點。五月的夏至以後日照縮短，陽消陰長，陰氣大盛，故需焚化端午符以辟邪。
端午符圖案上方為道教騎虎大仙張天師，旁有利劍，下端為八卦，中間有咒：“五月五日正午書，災害禍患盡消除。”
端午符曾流行大江南北，但今日難見；僅澳門有比較完整的遺存。
又如“竈神崇拜”——是一種比較常見的崇拜。
竈神所屬，有多種說法：“黃帝作竈，死为竈神。”(《淮南子》);“炎帝於火，死而為竈。”(同上);“火正祝融為竈神。”(《五經異議》)。勿論如何，這些以炎黃二帝及祝融為竈神的說法，都體現了中國人“民以食為天”的特徵。
《敬竈全書·真君勸善文》說：“竈君乃東廚司命，受一家香火，保一家健康，察一家善惡，奏一家功過。”故中國人對臘月廿三祭竈甚為重視，澳門亦然。
從澳門的竈神紙馬我們可知，當中有明顯的祈福求全家平安的功利性訴求。
竈神不但是家居保護神，而且亦是行業神。除受家家戶戶崇拜外，還是飲食行業的行業神。
是故，此紙馬亦是廣受民間重視的紙馬之一。
再如“天后像”——
天后是澳門地區重要的民間崇拜偶像，澳門三個地區包括澳門半島、氹仔、路環俱有天后廟或天后宮，這是因為澳門居民之中含有比例極高的福建移民之故——閩籍移民將其原居地的信仰傳播至澳門。
一九九八年十月，澳門叠石塘山天后像落成開光，主辦者印刷了一批天后像廣為派發，令本地紙馬又添一新品種。
中國人有一種觀念，認為煙火可升天，直達天庭，向天神稟告民間疾苦與訴求，從而打動神靈。是故，紙馬絕大部份為燒化用途，祇有少量作張貼辟邪。不過，澳門地區涉冥神崇拜的紙馬，基本上是燒化的，未見作張貼用途。
澳門屬冥神崇拜的紙馬主要有兩種，一是路引，一是百解。
澳門紙馬中屬冥神紙馬有：五道傷神、城隍符、土地公公、日遊神等。
土地公公，是本土十分常見的神祇之一。不但有兩家土地廟——沙梨頭土地廟及下環土地廟，社公更遍佈全澳大街小巷；各大小廟宇，亦多為土地公公立有神壇。
土地公公紙馬，所繪為一閒坐石塊上老翁，容貌平和，含有笑意，代表了澳門民間對土地公公這一位深入民心的俗神的印象。
土地公公是自然崇拜的一部份，故屬自然界神祇。此紙馬反映的是本地居民希冀透過燒化，達安居樂業的目的。
“路引”已是比較少見的冥神紙馬，其全名為“福地龍虎山冥途路引”。
這一幀紙馬帶有道教色彩。圖像上方為太乙救苦天尊張天師，下方為一引領亡靈登西方極樂的童子。
路引最精彩的部份在“執照”的文字。這一份執照含有亡靈的性名、出生地址、畢命時間，其目的是希望在“前往冥途驛通死道關津把隘門”時便於通過，暢通無阻，以便到達酆都。
路引起源自唐代。傳說唐太宗李世民受牽連被閻王傳訊，因李世民為陽間之王，被萬民擁戴，閻王乃將其放回陽間，並托其將路引帶到民間，發給善民，以便利人們手持“執照” ,順利抵達地府首都酆都。
路引是一種帶迷信色彩的紙馬，實是亡靈的親屬追求心靈安慰、紀念死者的一種方式。
由於今日人們所受教育水準普遍上升，故而有關的為死者焚化路引的習俗，已經愈來愈為人們淡忘、忽異。
“百解”是一種十分常見的紙馬，其全稱為“天解賜福消災地解生恩化難” 。從其中內容可見，其主要目的是在燒化後，解除一切災厄，得到好運。
“百解”其實是一種祈求冥神關照佑護的紙馬。
澳門紙馬，種類十分豐富，是澳門地區一種十分重要、至今依然對民衆百姓日常生活產生廣泛而深刻影響的民俗品。
從紙馬的起源看，其出現是社會進步的一種標誌。
遠古時代，貴族用活牲陪葬，對社會物質的生產與利用，產生了消極的影響。後來改用偶馬。約至唐代，再改在紙上繪畫偶馬神像，然後焚化祭祀先人、神靈、宗教仙人。從纸馬的演變看，其出現無疑是社會進步的折射。
紙馬雖在某種程度上來說是迷信品，但是，它卻遣存了大量古代的人文信息、美術圖像，為我們認識自己的歷史與文化，提供了重要的實物依據。
對紙馬研究，我們可以看到澳門民間信仰的一些特微：
一、多神崇拜。
不論是道佛或民間俗神，澳門民眾均將其列入崇拜之列，這種崇拜不講職司高低、性格本質
善惡，祇要對自己有利，概在尊崇之列。
二、功利性。
澳門民間崇拜，並非屬宗教性質，而是所有利己神祇，俱在被崇拜之列。有求子嗣的、求平安的、求風調雨順五穀豐登的、求升官發財的、求除病安康的，不一而足。於己有利，俱可叩頭；功利色彩，至為明顯。
三、民間信仰與年節結合。
不少紙馬，是在重要民間節日中燒化的。如在春節燒龍衣、觀音衣；在端午節焚端午符；在土地誕焚土地公公等等，祈福與節日結合。
四、文化中的保守性完整保留。
澳門紙馬體系得以完整保留，外在因素是近百年來，澳門遭受激烈衝擊的機會並不太多，讓這些民俗品得以有機會完整遣留；但從中亦透視出澳門民眾階層保守的內在特徵。