[第七章] 道家创始人介绍

老子，根据《史记》的记载，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑太清)人。约生活于前571年至471年之间，曾做过周朝的守藏史。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。

老子降生

公元前576年夏六月，宋国国君共公去世，右师华元执掌国政。以左师鱼石为首的桓氏宗族久有谋政之心，无奈共公在位，不得其手。今见共公去世，欲乘机起事。由于谋事不密，走漏风声，被以华元为首的戴氏宗族逐出宋国。此后，即任向戎为左师、老佐为司马、乐裔为司寇； 立新君，这就是宋平公。
鱼石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚国，客居楚国三年。公元前573年夏六月，楚国起兵伐宋，攻克宋国的彭城(今江苏徐州),封鱼石、鱼府守城，并留下三百乘战车协助镇守。
宋平王为此召朝臣议事，问道： “敌强我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹！ 如坐视不理，后患无穷！ 谁愿为我拔此要塞？ ”话音刚落，班中走出一人道： “愚臣愿往！ ”平王一看，只见此人身高丈二，浓眉大眼，阔腮宽肩，威武雄健，原来是司马老佐。华元表示忧虑，对平王说： “鱼石狡诈，鱼府凶残，彭城盘踞着楚国战车三百、守卒三千，力量很强。司马虽艺高胆大、刚健勇猛，恐难必胜。” 老佐据理说道： “鱼石，蛀书之虫也； 鱼府，缚鸡之犬也。有何惧哉！ 老佐愿携家小以围彭城，城不克臣不归！ ” 平王允诺。遣老佐为上将军，率二万人马去收复彭城。
话说宋国围住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋军士气大振，不到半月，彭城守军便危在旦夕。一日，鱼石、鱼府在城上督战，见宋军人多如蚁，个个奋勇，架梯登城，人人争先； 又见一员大将银盔银甲、金戈白马，驰骋于疆场之上，调兵遣将。一楚将问道： “这位宋将是谁？ ” 鱼石答道： “是新任司马、围兵主将老佐。”楚将纷纷议论说： “攻城主将，不在军后观敌了阵，却突于军前左驰右骋，怎能不鼓舞士气！ 如此看来，彭城太危险了！ ”但鱼石是个有心计的人，他又对部下说：“事将成而败，事将败而成，历史上有不少例子，怎知我军必败？ 老佐英勇雄武，身先士卒，这是他成功之本； 刚愎自用，目中无人，这又是他失败之根。又怎知他的军队必胜？ ”楚将问： “左师好像成竹在胸，有什么好计策？ ” 鱼石回答说： “两军相对，帅在前还是在后，要见机行事。现在宋兵攻城，主将突出在前，冒着箭矢而驰骋，这是兵家的大忌呀！ 我有一条小计，如果照计行事，宋军成败，还很难说。”
原来鱼石是让部下放暗箭，射杀老佐，老佐正在军前督战，忽然飞来一箭，人胸五寸。不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。

老子故里图

老佐眷属正处宋营军帐中，有侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡，又见溃军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人奔逃。且战且逃，至傍晚，追兵虽已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女、一位驾车家将了。家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天明时分，来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑 (今河南鹿邑东)。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来老夫人已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败，老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起 “哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子——老子。老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃” ; 因其出生于庚寅虎年(公元前571年),亲邻们又呼之曰小狸儿，即 “小老虎”之意。因江淮间人们把“猫” 唤作 “狸儿” ,音同 “李耳” 。久而久之，老聃小名 “狸儿”便成为大名 “李耳”一代一代传下来了。
接生老妇见母子可怜，让一行五口住进自己家中。老丈以开药店为生，陈姓，人称陈老爹，所以都称老妇为陈妈妈。陈妈妈膝下无儿无女，为人厚道热情，让出三间西厢房，留老夫人一家居住。老夫人在危难之际，遇此善良之人，心中感激不尽； 虽说战乱中颠沛流离，毕竟出于大户人家，随身携带细软尚够度日。加之家将常帮陈老爹营生，二位侍女料理家务，老幼五口，日子过得也还滋润。从此，宋国战将老佐的妻儿便在陈国住了下来。

聪颖少年

老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。
一日，商容教授道： “天地之间人为贵，众人之中王为本。” 老聃问道： “天为何物？ ” 先生道： “天者，在上之清清者也。” 老聃又问： “清清者又是何物？ ” 先生道； “清清者，太空是也。” “太空之上，又是何物？ ” 先生道： “太空之上，清之清者也。” “之上又是何物？ ” “清之清者之上，更为清清之清者也。” 老聃又问。“清者穷尽处为何物？ ”先生道： “先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答； 问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。
又一日，商老先生教授道： “六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也； 有地理，故山川江海可成也； 有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃问道： “日月星辰，何人推而行之？ 山川江海，何人造而成之？ 尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？ ”先生道： “皆神所为也。” 老聃问道。“神何以可为也？ ”先生道： “神有变化之能。造物之功，故可为也。” 老聃问： “神之能何由而来？神之功何时而备？ ”先生道： “先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。
又一日，商老先生教授道： “君者，代天理世者也； 民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。” 老聃问道： “民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？ ” 先生道： “神遣君代天理世。君生则如将在外也； 将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。” 老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？ ”先生道： “先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答； 问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。
一日，商老先生教授道： “天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。” 老聃问道： “天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道： “民争，乃失小和也； 失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也； 失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？ ”老聃问： “君不可自治，神何以不治？”先生道： “先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答； 问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。

入周求学

商老先生教授三年，来向老夫人辞行道： “老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授？”
今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽。聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎？聃儿，志远图宏之童也； 相邑，偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。
周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。“老夫人闻听此言，心中犯难： 一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行？正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处，忙说： “以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。家养神童数位，皆由民间选来。不要衣食供给，待之如亲生子女。
博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。近日有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。此乃千载难逢之良机，务望珍惜！ ” 老夫人听后，不禁悲喜交集。喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路； 悲母子分别，何日能见？思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下。老聃扑入母亲怀中，泣言道： “母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲！ ”说罢，母子二人相抱而泣。
哭之良久，母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩。三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。老夫人遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。”
老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》 《书》《易》 《历》 《礼》 《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃； 如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。

教授孔丘

老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子” ,以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子” 。
公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说： “周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？ ” 南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道： “吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝； 愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也； 善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高； 为人之臣，勿以己为上，望汝切记。” 孔丘顿首道： “弟子一定谨记在心！ ”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰： “逝者如斯夫，不舍昼夜！ 黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？ ” 闻孔丘此语，老子道： “人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也； 人生，亦自然之物； 人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱； 不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生； 利欲留于心，则烦恼之情增。”孔丘解释道： “吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道： “天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？ 人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！ 犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！ ”
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说： “汝何不学水之大德欤？ ” 孔丘曰：“水有何德？ ”老子说： “上善若水： 水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也； 故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也； 故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道： “先生此言，使我顿开茅塞也： 众人处上，水独处下； 众人处易，水独处险； 众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？ 此所以为上善也。” 老子点头说： “汝可教也！ 汝可切记： 与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道： 道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也； 空处湛静，深不可测。善为渊也； 损而不竭，施不求报，善为仁也； 圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也； 洗涤群秽，平准高下，善治物也； 以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也； 不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变； 智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？ ”孔丘道： ”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道： “先生拜访老子，可得见乎？ ” 孔子道： “见之！ ” 弟子问。“老子何样？”孔子道： “鸟，我知它能飞； 鱼，吾知它能游； 兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！ 吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知； 如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！ ”

高论生死

话说老聃任周守藏室史，数次归家省亲，欲劝母亲随之去周； 其母在陈国相邑住久，人熟地熟，不愿远迁。日月如梭，光阴荏苒，转眼间已过三十余年。一日，老聃忽得家讯，言家母病危，于是报请天子，归家省视。待回到家时，母已辞世。面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛欲绝，寝食俱废，席地而坐，沉思冥想，忽发自己愚钝； 顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥体倦。于是饱餐一顿，倒头大睡。
家将、侍女皆感奇怪，待其醒来，问其缘故。老聃答道： “人生于世，有情有智。有情，故人伦谐和而相温相暖； 有智，故明理通达而理事不乱。情者，智之附也； 智者，情之主也。以情通智，则人昏庸而事颠倒； 以智统情，则人聪慧而事合度。母亲生聃，恩重如山。今母辞聃而去，聃之情难断。情难断，人之常情也。难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也。情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡。”
家将问道： “智何以统情？ ”
“人之生，皆由无而至有也； 由无至有，必由有而返无也。无聃之母及聃之时，无母子之情也； 有聃之母及聃，始有母子之情也； 母去聃留，母已无情而子独有情也； 母聃皆无之时，则于情亦无也。人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎？无别而沉溺于情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情难断矣，人皆如此，合于情也； 难断而不制，则背自然之理也。背自然之理则愚矣！ 聃思至此，故食欲损而睡可眠矣。”众人闻之，心皆豁然旷达。

函谷著书

周敬王二年(公元前518年) ,老聃守丧期满返周。周敬王四年(公元前516年) ,周王室发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之邑。周敬王受迫。当时晋国强盛，出兵救援周敬王。王子朝势孤，与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。老聃蒙受失职之责，受牵连而辞旧职。于是离宫归隐，骑一青牛，欲出函谷关，西游秦国。
离开周王朝洛邑不远，但见四野一片荒凉。断垣颓壁，井栏摧折，阡陌错断，田园荒芜，枯草瑟瑟。田野里不见耕种之马，大道上却战马奔驰不息，有的马还拖着大肚子艰难地尾追其后。目睹此景，老聃心如刀绞，内心想道： “夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，适可而止，恬淡为上。胜而不必自美，自美者乃乐杀人也。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！ 以道佐人主者，不以兵强天下。兵之所处，荆棘生焉； 大兵之后，必有凶年。天下有道，却走马以粪； 天下无道，则戎马生于郊。戎马生于郊，则国乱家破矣。”
话说函谷关守关官员关尹，少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。一日夜晚，独立楼观之上凝视星空，忽见东方紫云聚集，其长三万里，形如飞龙，由东向西滚滚
而来，自语道： “紫气东来三万里，圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。” 关尹早闻老聃大名，心想莫非是老子将来？ 于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。
七月十二日午后，夕阳西斜，光华东射。关尹正欲下关查看，忽见关下稀落行人中有一老者，倒骑青牛而来。老者白发如雪，其眉垂鬓，其耳垂肩，其须垂膝，红颜素袍，简朴洁净。关尹仰天而叹道： “我生有幸。得见圣人！ ” 三步并作两步，奔上前去，跪于青牛前拜道： “关尹叩见圣人”
老子见叩拜之人方脸、厚唇、浓眉、端鼻，威严而不冷酷，柔慈而无媚态，早知非一般常人，故意试探道： “关令大人叩拜贫贱老翁，非常之礼也！ 老夫不敢承当，不知有何见教？ ” 关尹道： “老丈，圣人也！ 务求留宿关舍以指修行之途。”老子道： “老夫有何神圣之处，受你如此厚爱？惭愧惭愧，羞杀老夫矣？”关尹道： “关尹不才；好观天文略知变化。见紫气东来，知有圣人西行，见紫气浩荡，滚滚如龙，其长三万里。知来者至圣至尊，非通常之圣也；见紫气之首白云缭绕，知圣人白发，是老翁之状；见紫气之前有青牛星相牵，知圣人乘青牛而来也。”

老子《道德经》书函

老子听罢，哈哈大笑： “过奖、过奖！ 老夫亦早闻你大名，特来拜会。”关尹闻言大喜，叩头不迭。之后，关尹引老子至官舍，请老子上坐，焚香而行弟子之礼，恳求道： “先生乃当今大圣人也！ 圣人者，不以一己之智窃为己有，必以天下人智为己任也。今汝将隐居而不仁，求教者必难寻矣！ 何不将汝之圣智著为书？关尹虽浅陋，愿代先生传于后世，流芳千古，造福万代。”
老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道； 名可名，非常名” ,故人称《道经》。下篇起首为“上德不德，是以有德； 下德不失德，是以无德” ,故人称为《德经》,合称《道德经》。《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙； 下篇《德经》,言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。关尹得之，如获至宝，终日默诵，如饥似渴。

点化阳子居

一日，老聃骑牛行至梁(今河南开封)之郊外，正闭目养神，忽闻有人大呼“先生” 。老聃闻声，睁开双目，发现是弟子阳子居。
阳子居，魏国人，入周太学，闻老子渊博，曾私拜老子为师。没想到在梁会与老子相遇，阳子居慌忙从高头大马上翻身而下，掀起锦绿长袍，跪拜于老聃所乘青牛前。老聃下来，扶起阳子居，与之相并同行。

老子故里图

老聃问道： “弟子近来忙于何事？ ”
阳子居施礼道： “来此访先祖居，购置房产，修饰梁栋，招聘仆役，整治家规。”
老聃道： “有卧身之地、饮食之处则足矣，何需如此张扬？ ”
阳子居道： “先生修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何以能如此？ 置深宅独户，不招仆役，不备用具，何以能撑之？招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治之？ ”
老聃笑道： “大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。修身何需深宅？ 腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝。居家何需众役？顺自然而无为，则神安体健； 背自然而营营，则神乱而体损。”
阳子居知己浅陋，惭愧道： “弟子鄙俗，多谢先生指教。”
老聃问。“安居何处？ ”
阳于居道： “沛(今江苏沛县)。”
老聃说： “正好相伴同行。” 阳子居很高兴。欣然与老师结伴向东而行。行至难水，二人乘船而渡。老聃牵牛而先登，阳子居引马而后上。老聃慈容笑貌。与同渡乘客谈笑融融； 阳子居昂首挺胸，客人见之施之以座，船主见之奉茶献巾。难水过，二人骑牲继续前行。老聃叹道： “刚才观你神态，昂首挺胸，傲视旁人，唯己独尊，狂妄自大，不可教也。” 阳子居面带愧色，恳言道： “弟子习惯成自然，一定改之！ ”老聃道“君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下； 洁白无瑕而似含垢藏污，德性丰厚而似鄙俗平常” 。阳子居听后，一改原来高傲，其貌不矜亦不恭，其言不骄亦不媚。老子赞曰： “小子稍有进！ 人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行不自然，则合于道矣！ ”

论养生经

话说老聃隐居宋国沛地，自耕而食，自织而衣。岂知其名，无足自行，慕其名者接踵而至，求问修道之方，学术之旨，处世之要，于是其弟子遍天下。
有个弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏垒山上。住三年，畏垒之地民风大变： 男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，各尽其能，童叟无欺，百姓和睦，世间太平。众人欲推庚桑楚为君主。庚桑楚闻之，心中不悦，意欲迁居。弟子不解，庚桑楚道：“巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，然独步山林之外，则难免网罗之祸； 巨鱼，张口可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则众蚁可以食之。故鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌海深，兔不厌洞多。天高，鸟可以飞矣； 林密，兽可以隐矣； 海深，鱼可以藏矣； 洞多，兔可以逃矣。皆为保其身而全其生也。保身全生之人，宜敛形而藏影也，故不厌卑贱平庸、”
庚桑楚弟子中有一人，名南荣，年过三十，今日闻庚桑楚养生高论，欲求养生之道。庚桑楚道： “古人曰： 土蜂不能孵青虫，越鸡不能孵鸿鹄，各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋国沛地求教老聃先生？ ”南荣闻言，辞别庚桑楚，顶风冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。
南荣拜见老聃，道： “弟子南荣，资质愚钝难化，特行七日七夜，来此求教圣人。”老聃道： “汝求何道？ ” “养生之道。”老聃曰： “养生之道，在神静心清。静神心清者，洗内心之污垢也。心中之垢，一为物欲，一为知求。去欲去求，则心中坦然； 心中坦然，则动静自然。动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。故学道之路，内外两除也； 得道之人，内外两忘也。内者，心也； 外者，物也。内外两除者，内去欲求，外除物诱也； 内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣！如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也。除去求道之欲，则心中自静； 心中清静，则大道可修矣？蹦先？闻言，苦心求道之意顿消。如释重负，身心已变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊。于是拜谢老聃道： “先生一席话，胜我十年修。如今荣不请教大道，但愿受养生之经。”
老聃道： “养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阳同波。其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。”南荣问道。“此乃完美之境界乎？ ”老聃道： “非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神； 来而不知所求，往而不知所欲。”南荣问道： “如此即至境乎？ ” 老聃道。“未也。身立于天地之间，如同枯枝槁木； 心居于形体之内，如同焦叶死灰。如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是乎祸亦不至，福亦不来。祸福皆无，苦乐皆忘也。”

再授孔丘

话说孔丘与老聃相别，转眼便是十七八年，至五十一岁，仍未学得大道。闻老聃回归宋国沛地隐居，特携弟子拜访老子。
老子见孔丘来访，让于正房之中，问道： 一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教？”孔丘拜道： “弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未人大道之门。故特来求教。”老子曰： “欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也； 知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。” 孔丘问： “观其同，有何乐哉？ ” 老子道： “观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？ ”
孔丘闻之，观己形体似无用物，察已荣名类同粪土。想己来世之前，有何形体？有何荣名？思己去世之后，有何肌肤？有何贵贱？ 于是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负，无忧无虑，悠闲自在。” 老子接着说： “道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！ 道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也； 天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道： “阔矣！ 广矣！ 无边无际！ 吾在世五十一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣！ 好生畅快， 再讲！ 再讲？?老子见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道： “圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也； 随势而顺应者，得道之人也。” 孔丘闻之，若云飘动，随风而行； 若水流转，就势而迁。喜道： “悠哉！ 闲哉！ 乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？ 君子性非异也， 善假于物也！ 妙哉！ 妙哉！ 再讲！ 再讲？?老子又道： “由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也； 人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者； 众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也； 物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见； 无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡； 人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非； 视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵； 视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？ 立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦于心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。”

至圣先师孔子像

孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头； 觉己为鱼，游于江湖： 觉己为蜂，采蜜花丛； 觉已为人，求道于老聃。不禁心旷神达，说： “吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身，!”言罢，起身辞别。

圣人辞世

老聃长寿，一百六十余岁仙逝，邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道： “汝非老子好友乎？”秦佚答道； “当然。”邻人道： “既为老子好友，如此薄情少礼，可乎？ ”秦佚道； “有何不可？”邻人闻言，由怒转，大声责问道： “其理何在？ ”秦佚笑道： “吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”邻人闻之，似有所悟，又问： “汝既不悲，何以哭号三声？”秦佚笑道： “吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道： “老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。”

孔子入周向老子问礼处