童心说

龙洞山农叙《西厢》末语云^〔2〕:“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真^〔3〕,最初一念之本心也^〔4〕。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣^〔5〕。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初曷可失也^〔6〕!然童心胡然而遽失也^〔7〕?盖方其始也^〔8〕,有闻见从耳目入，而以为主于其内而童心失^〔9〕;其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失；其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失；知不美之名可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书、识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉！然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳。非若学者反以多读书、识义理而反障之也。夫学者既以多读书、识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事^〔10〕,则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也^〔11〕,非笃实生辉光也^〔12〕,欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工^〔13〕,于我何与^〔14〕?岂非以假人言假言而事假事、文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人谈，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人说，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辨也？^〔15〕然则虽有天下之至文^〔16〕,其湮灭于假人而不尽见于后世者，已岂少哉！ 何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。 苟童心常存^〔17〕,则道理不行^〔18〕,闻见不立^〔19〕,无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者^〔20〕。诗何必古选^〔21〕,文何必先秦。降而为六朝^〔22〕,变而为近体^〔23〕,又变而为传奇^〔24〕,变而为院本^〔25〕,为杂剧^〔26〕,为《西厢曲》^〔27〕,为《水浒传》,为今之举子业^〔28〕,皆古今至文，不可得而时势先后论也。 故吾因是有感于童心者之自文也^〔29〕,更说甚么“六经”^〔30〕,更说甚么《语》、《孟》乎^〔31〕?
夫“六经”、《语》、《孟》,非其史官过为褒崇之词^〔32〕,则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门徒^〔33〕,懵懂弟子^〔34〕,记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。 后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣^〔35〕,孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发^〔36〕,不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳^〔37〕。 药医假病，方难定执^〔38〕,是岂可遽以为万世之至论乎？然则“六经”、《语》、《孟》,乃道学之口实^〔39〕,假人之渊薮也^〔40〕,断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！

〔1〕本文选自《焚书》卷三，是李贽著述中的一篇重要文章，集中体现了他的哲学思想和文艺观。 作者解释说：“夫童心者，真心也”,“绝假纯真，最初一念之本心也”。是说“童心”即“真心”,具有“自然天性”的特质。这是作者哲学思想体系中具有特定涵义的概念。 说，古代文体之一，为说理辨析类文章。
〔2〕龙洞山农：指明代哲学家颜钧，字山农，泰州学派代表人物之一。
〔3〕绝假：与“假”隔绝，即毫无假。 绝，断。
〔4〕本心：指未受任何思想、说教影响，完全出自本然的思想情感。
〔5〕初：指上文所说的“本心”。
〔6〕曷(he):同“何”,疑问副词。
〔7〕胡然：为什么。 遽(ju)失：骤然泯灭。
〔8〕方：当。
〔9〕主于其内：主宰他的内心世界。
〔10〕见(xian):同“现”,显现，这里指内心外现。
〔11〕章：同“彰”,显著。
〔12〕笃实：诚实，真诚。
〔13〕工：工丽。
〔14〕于我何与：对我有何助益？与，帮助。
〔15〕“满场”二句：这里以看戏为喻，意为满场都是假把戏，矮人目光被人遮住，哪能分辨真假呢？
〔16〕至文：最好的文章。至，极。
〔17〕苟：如果。
〔18〕不行：不得传播。
〔19〕不立：不在心中对立，意谓不被接受。
〔20〕“无一”句：不管用哪种体裁写什么文字，都是真正的文章。“无……非……”,双重否定句式。
〔21〕古选：从古代选。
〔22〕六朝：指东吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代。
〔23〕近体：近体诗，指成熟于唐代的律诗、绝句格律诗。
〔24〕传奇：指唐代文言短篇小说。
〔25〕院本：金元时期行院演剧所用的脚本。这里概指元杂剧成熟前我国早期的戏剧作品。
〔26〕杂剧：中国古代一种戏曲表演形式。这里主要指元杂剧。
〔27〕《西厢曲》:即《西厢记》。
〔28〕举子业：指八股文。明代以八股文取士，所以李贽称八股文为举子业。举子，应试的士子。业，学业，功课。
〔29〕童心者之自文：有童心的人自然能写出好文章。
〔30〕六经：汉代以后被儒家奉为经典的六部先秦著作，即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。
〔31〕《语》、《孟》:即《论语》、《孟子》。
〔32〕过为褒崇：过分褒扬、推崇。
〔33〕迂阔：迂腐不切实际。
〔34〕懵(meng)懂：也作“蒙懂”,糊涂。
〔35〕决定：决然。
〔36〕>要：总是。 有为而发；针对一定的具体对象而说的。
〔37〕此一等：这一类。
〔38〕方难定执：处方难以把握准确。 方，药方。
〔39〕口实：借口。
〔40〕渊薮(sou):鱼兽类聚集的地方，这里指借以栖身之处。 薮，湖泽。

这是一篇思想激越、析理透辟，对当时文学思潮产生重大影响的论文，它体现了作者的哲学思想和文艺观。 文章开始，作者即从哲学的高度对“童心”的特定涵义作了简洁而明确的说明，并对“童心”与“真人”的关系作了分析。作者以“失却童心便失却真心，失却真心便失却真人”为理论根据，斥“假”崇“真”,显示了对旧传统的批判精神，对程朱理学所宣扬的“存天理，灭人欲”主张的否定。 作者又进一步将“童心说”引入文学创作领域，提出了“天下之至文，未有不出于童心”的论断，强调人的情感对文学创作的决定作用，以其鲜明的立场和理论阐述，对复古主义和道学家的文学观点作了批判。李贽认为，“古今至文，不可得而时势先后论”,只要有真情实感就是好文章。 肯定了一向被正统文人所鄙视的小说和戏曲的文学价值，打破了历来以诗和古文为文学正宗的传统观念，表达了文学随时代的发展而发展变化的积极思想和激进的文学主张，批判了复古主张和传统的“文以载道”论。最后，作者对“六经”等儒家经典提出质疑和批评，指出这些儒家经典并非“万世之至论”,并将其归结为“乃道学之口实，假人之渊薮”。这不仅否认了儒家学说的权威性，也是对道学家和当时封建统治思想的公开攻击。文章观点鲜明，笔墨流畅，语言通俗生动，代表了李贽文章的风格。 尽管“童心”是一个抽象的命题，带有浓厚的唯心色彩，但文中所表述的思想和文学主张，可谓开启一代思想和文学的新风，对晚明文学的发展产生了重大影响，在明代学术思想史和文学发展史中占有重要的地位。