《焚香默坐歌》 - 明·唐寅

[明]唐寅

焚香默坐自省己，口里喃喃想心里。

心中有甚害人谋？口中有甚欺心语？

为人能把口应心，孝弟忠信从此始。

其余小德或出入，焉能磨涅吾行止？

头插花枝手把杯，听罢歌童看舞女。

食色性也古人言，今人乃以为之耻。

及至心中与口中，多少欺人没天理。

阴为不善阳掩之，则何益矣徒劳耳！

请坐且听吾语汝：“凡人有生必有死，

死见先生面不惭，才是堂堂好男子！”

唐寅这首《焚香默坐歌》，袁宏道有评语曰“说尽假道学”，可谓一针见血，极有见地。请看，诗中之“汝”，斋戒净身，焚香默坐，喃喃自语，一副“吾日三省吾身”的模样，好不令人肃然起敬！然而却言行不一，口是心非，虚饰矫行，欺天害理，好话说尽，坏事做绝。作者尖锐地指出，“阴为不善阳掩之”，是徒劳无益，白费心血的。“焚香默坐自省己”的假象是维持不了多久的。判定真君子和伪道学，一个基本条件，是看其是否“口应心”，做到这一点，即有小不检点之处，也无损于对他的总体评价。最后，作者挺身而出，直截了当地当面教训“汝”：死了以后，见到先生不觉羞愧，才算得上真正男儿，堂堂君子！表现出对其矫饰之举的轻蔑和讥讽，全诗充斥着一股凛然正气。

单就“死见先生面不惭，才是堂堂好男子”而言，我们从中也可得到有益的认识。

一曰道德的自我修养是贯穿于一生的，到死为止，都不可有丝毫懈怠。唐寅反对的，是徒有其表的“自省”丑举，他并不笼统地反对“自省”的做法。相反，他明白无误地表示了“口应心”的真正“自省”是十分必要的，严于律己，痛改前非，“孝弟忠信”才“从此始”，这是“死见先生面不惭”的起码条件。

二曰必须十分看重和维护晚节，晚节不保，前功尽弃。除意外伤亡外，人均在垂暮之年告别人世，“死见先生”。虽然道德的自我修养是一辈子的事，但人生旅途的最后几步如何走好，尤为重要。洪承畴英雄一世，晚年却因“一念之差”叛国投敌，被钉在历史的耻辱柱上；林彪戎马半生，临暮却因私欲膨胀，落得个折戟沉沙的可悲下场。古往今来，因晚节不保而身败名裂者，何可尽数！恰如一盘棋，残局阶段尤为重要。布局和中盘固然不可忽视，要步步小心，慎之又慎。但收局的几步，却往往是决定成败得失的关键。一着不慎，满盘皆输，一步跨错，就会功亏一篑，悔之晚矣，死后见了先生，这样的不肖之徒除了羞愧满面，还能怎样？

依我们今天的认识，除了洁身自好，严于律己，更要造福他人，建功社稷，不但无愧无恨，而且有为有慰，这才是堂堂君子的一生。“死见先生面不惭”，还不能说是“堂堂好男子”，只有死后让先生引为骄傲，让后生以为楷模，才是真正的“堂堂好男子”。光保住晚节还不够，还要拼“夕阳”之余光，照它个“满目青山”明艳碧翠，才不枉自己的一生。这算是第三点认识。

此诗以口语入诗，用漫画手法勾勒脸谱，寥寥数笔，活画出伪道学的丑恶嘴脸，绘声绘色，极为传神。作者不但心入，而且身入其诗，边述边评，叙议相杂，最后更亲自站出来，当面指斥，直抒胸臆，气势逼人，褒贬态度坚决明朗，正气凛然，令人感佩！唐寅曾刻意学习刘禹锡、白居易，以此诗观之，可谓成绩斐然。