皇娲补天谣

[元]杨维桢

盘皇开天露天丑，夜半天星堕天狗。璇枢缺坏奔星斗，轮鸡环兔愁飞走。圣娲巧手炼奇石，飞廉鼓虞渊赤。红丝穿饼补天穿，太虚一碧玻璃色。辐旋毂转四极正，高盖九重悬水镜。三光不凋河不泄，天上神仙宅金阙。当时坤母亦在旁，下拾残灰补地裂。
这是一首吟咏女娲补天的拟乐府诗。杨维桢之作，多咏史，多仿古，尤受李贺影响。或语势，或题材，或体制，多取于人，所以张伯雨在他的《列朝诗集》中曾说：“承学之徒流传沿袭，槎牙钩棘。”但他能在旧有的基础上，拓宽构思，裰上奇特的想象，再加上新奇的语言，所以能轰动一时，被人称作“铁体”,而他本人也成了当时的诗坛领袖。《皇娲补天谣》正是取旧有题材，写得比较成功的一首拟乐府诗。
女娲补天的故事首出《淮南子·览冥训》,这里杨维桢以更开阔的气势、更细致的语言绘出了这幅补天图。
诗开首四句为一层，点出了往古之时一次“天不兼覆，地不周载”的悲惨恐怖的洪荒灾难。 “盘皇开天露天丑，夜半天星堕天狗”。天开裂了，露出了丑陋的面目，夜半天狗(星名)也坠落了下来。“璇枢缺坏奔星斗，轮鸡环兔愁飞走。”天地转轴缺坏，星奔斗坠，乌(这里指是太阳。古神话传说日中有金乌鸟，故后人用金乌或金鸡代指太阳。)飞兔(这里指月亮。古神话传说月中有玉兔，故后人用兔轮或兔魄代指月亮。)走，写出了一片混乱愁绝的现象。《淮南子·览冥训》:“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱”。与之相比，维桢则写得轻巧简括，仅抓住廓大宇宙间日月星辰脱轨失常等紊乱淆杂的灾难现象，给人以将临末日的恐惶感觉。比起《淮南子·览冥训》所写，人们的视感映象更为强烈、深厚、惨俊。
下边“圣娲巧手炼奇石”四句是“补天”的情景。前两句是奇句，写出圣祖女娲巧手冶炼五色奇石，“飞廉” (风神)戴着皮制袖套〈鞲〉,鼓风催火，红映虞渊(夕阳入处)的紧张、热烈的场面。作者写来文辞简深、隐涩而又不失精准，气氛肃紧、宏壮而不为过当，读来使人如亲临“炼石”场，而且为之挥汗助威。“红丝穿饼补天穿，太虚一碧玻璃色”则是写补天经过。圣祖女娲用红丝穿起五色奇石，将天裂(天穿)补缀，天空(太虚)又一次如玻璃清澈碧明，回归了本色。
下边六句是写女娲补天后宇宙人间又重回正道的情景。 “辐旋毂转四极正，高盖九重悬水镜”,天地轮轴开始正常运行，撑天四柱(四极)也被端正。九重天穹(高盖九重)又一次如倒悬的镜子，放射光芒。日、月、星三光熠熠不息，银河之水汩汩不绝，天上众仙也都重归旧殿。这四句作者写来言简意赅，正和前四句那种恐慌、混乱、惶绝的情形形成鲜明对照，突出了女娲补天后那种“苍天补，四极正，滛水涸，冀州平，狡虫死，颛民生”的安平祥馁的局面。最后两句则是写女娲焚芦积灰补缀地裂的情况。
就全诗看来，言词清新准稳(如“璇枢缺坏”、“飞廉鼓鞲”、“辐旋轮转”等)、词采隽秀多姿(如“虞渊”、“太虚”、“高盖”等)、句意完整宽宏、音韵娴熟叠宕，显示了诗人驾御七言乐府诗的才能。正如他自己在《铁崖逸编》中所说：“绝句人易到，吾门章木能之，古乐府不易到，吾门张宪能之，至小乐府，二三子不能，惟吾能之。”这就是他的“铁体”乐府在当时盛行的原因，也是他所以能成为诗坛领袖的因素。