王安石《游褒禅山记》

褒禅山亦谓之华山^①。唐浮图慧褒始舍于其址^②，而卒葬之，以故 其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五 里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道， 其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华” 者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓“前洞”也。由山以上五 六里，有穴窈然^③，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之“后 洞”。余与四人拥火以入^④，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠 而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不 能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。 方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者， 而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。

于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有 得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近^⑤，则游者众；险以远，则至者 少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故 非有志者，不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。 有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之^⑥，亦不能至 也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至 者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。

余于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可 胜道也哉！ 此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父^⑦，余弟安国平父、安上 纯父。

【注释】 ①褒禅山： 在今安徽含山北。②浮 图：梵文音译，有佛、佛教 徒、佛塔等多种意思，这里 指僧人。舍：动词，居住。 址：这里指山脚下。③窈 (yǎo)然：幽暗深远的样 子。④拥：持。⑤夷：平 坦。⑥相：辅助。⑦庐陵： 今江西吉安。长乐：今福 建长乐。

【鉴赏】 本文是王 安石在宋仁宗至和元年 (1054)离任舒州通判赴 京途中路过褒禅山而写 的。名为游记，但不重 在表现山水之美、记游 之乐，而在记游的基础 上用酣畅的笔墨进行议 论，得出了两个道理：一是世上神奇雄伟、美丽壮观的景象，常常在艰险、 遥远的地方，必须不避艰险，“尽吾志”以求之，方能于己无悔、于人无讥。 二是由于古代文献资料的散失，后代以讹传讹，求学之人必须“深思慎 取”。这两个观点反映了王安石百折不回、敢于创新的改革家的思想作 风，对今天仍有启发意义。

全文分为三部分，第一部分从开头至“而予亦悔其随之，而不得极乎 游之乐也”，包括第一、二自然段，写“褒禅山”名称来历，游历主要景点前 洞、后洞的见闻。第二部分从“于是予有叹焉”到“深思而慎取之也”，包 括第三、四自然段，写游山的心得体会。第三部分即第五自然段，从“四人 者”至最后，记同游者姓名。三部分除中间一部分说理，前后两部分都是 记游，就是中间一部分也没有完全脱离记游。可以说，《游褒禅山记》的基 本框架是游记文，但属于游记文的别格，它既记游，又说理，记游与说理平 分秋色，笔墨几乎是一半对一半。第二部分的说理非常富有创意。“奇 伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”，这种议论暗藏比喻，借题发挥，别开蹊 径，结合游山阐述为学立业之道，指出研究高深学问、创建宏伟事业都要 不避险远，有志气、有毅力、坚持不懈，才能达到目的。这“志”“力”“物” 三者，作者有序安排。在三者中，作者强调的是“有志”，没有雄心壮志，一 切宏图伟业都无法实现，或求学探理，终究不能达到极境。当然只凭主观 努力，没有客观的良好的物质条件也难以成功。这个见解何等高卓！

这种因事明理的写法独树一帜，引人注目。篇中“夫夷以近，则游者 众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”，已成 为后人常引用的至理名言。全文宗旨在论为学创业之道，是个严肃的话 题，但因结合记游来写，笔调还是很轻松的。作者比较注意变换笔法，叙 事、描写、抒情、议论交替进行，尤注意闲文点染生趣，一块断碑不时提起， 全文逸兴满眼，余音不绝。

本文表面上是写作者游华山洞的见闻和感受，实际上是在抒发他勇 于探索事物真相的远大抱负和进取精神。正因为有了这样的坚定思想， 故后来在熙宁变法中，敢于同强大的保守势力进行针锋相对的斗争，坚持 变法，力排众议。尽管后来失败，却是“尽吾志也，而不能至者，可以无悔 矣，其孰能讥之乎？”从这个意义上说，这篇游记正是他后来立身处世的座 右铭了。