煞神

《三国志·魏志·陈群传》:
魏明帝之幼女淑卒，明帝俗亲自送葬，又欲幸许。司空陈群上疏谏曰： “八岁下殇，礼所不备，况未期月，而为成人礼送之，加以制服，举朝素衣，朝夕哭临，自古以来，未有此 比！” 又 言：“闻车驾欲幸摩陂，实到许昌，二宫上下，皆悉俱束，举朝大小，莫不惊怪。或言欲以避衰，或言俗于便处移殿舍，或不知何故。”
[案]: 此之避衰，即后世之所谓避煞。
《颜氏家训·风操》:
偏傍之书，死有归煞： 子孙逃窜，莫肯在家，画瓦书符，作诸厌胜，丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。
《真诰》卷十：
北帝煞鬼之法。先叩齿三十六下，用祝曰： 天蓬天蓬，九元煞童，五丁都司，高刁北公，七政八灵。太上浩凶，长颅巨兽，手把帝凶。……此所谓北帝之神祝煞鬼之良法，鬼三被此法，皆自死矣。

诸凶煞——青龙、白虎、丧门、吊客

(河北石家庄毗卢寺壁画)

《太平广记》 卷三六三引 《原化记》:
唐大历中，士人韦滂，膂力过人，夜行一无所惧。善骑射，每以弓矢随行。非止取鸟兽烹灸，至于蛇蝎、蚯蚓、蜣螂、蝼蛄之类，见之则食，尝于京师暮行，鼓声向绝，主人尚远，将求宿，不知何诣。忽见市中一衣冠家，移家出宅。子弟欲锁门。滂求寄宿，主人曰：“此宅邻家有丧，俗云，妨杀入宅，当损人物。今将家口于侧近亲故家避之，明日即归。不可不以奉白也。” 韦曰： “但许寄宿，复何害也。杀鬼吾自当之。” 主人遂引韦入宅，开堂厨，示以床榻，饮食皆备。滂令仆使歇马槽上，置烛灯于堂中，又使入厨具食。食讫，令仆夫宿于别屋，滂列床于堂，开其双扉，息烛张弓，坐以伺之。至三更欲尽，忽见一光，如大盘，自空飞下厅北门扉下，照耀如火。滂见尤喜，于暗中引满射之，一箭正中，爆然有声。火乃掣掣如动，连射三箭，光色渐微，已不能动。携弓直往拔箭，光物堕地。滂呼奴取火照之，乃一团肉，四向有眼，眼数开动，即光。滂笑曰： “杀鬼之言，果不虚也。” 乃令奴烹之。而肉味馨香极甚。煮令过熟，乃切割，为虀噉之， 尤觉芳美。 乃沾奴仆， 留半呈主人。至明，主人归，见韦生，喜其无恙。韦乃说得杀鬼，献所留之肉，主人惊叹而已。

煞神 (云南神祃)

《太平广记》卷三一八引 《稽神录》:
彭虎子，少壮有膂力，常谓无鬼神。母死，俗巫诫之云： “某日殃煞当还，重有所杀，宜出避之。” 合家细弱，悉出逃隐，贞子独留不去。夜中，有人排门入，至东西屋，觅人不得。次入屋，向庐室中，虎子遑遽无计，床头先有一瓮，便入其中，以板盖头。觉母在板上，有人问： “板下无人耶？” 母云： “无。” 相率而去。(明抄本作出 《幽明录》)
《太平广记》卷三六三引 《通幽记》:
贞元九年，前毫州刺史卢瑗家于东都康裕坊。瑗父病卒，后两日正昼，忽有大鸟色苍，飞于庭，巡翔空间。度其影，可阔丈四五，家人咸见。顷之，飞入西南隅井中，久而飞出。人往视之，其井水已竭，中获二卵，大如斗。将出破之，血流数斗。至明，忽闻堂西奥有一女人哭。往看，见一女子，年可十八九，乌巾帽首，哭转哀厉。问其所从来，徐徐出就东间，乃言曰： “吾诞子井中，何敢取杀？” 言毕，却往西间，拽其尸，如糜散之，讫，奋臂而去，出门而灭。其家大震惧，取所留卵，却送于野，使人驰问桑道茂。道茂令禳谢之，后亦无徵祥，而莫测其异也。
《太平广记》卷三六六引 《宣室志》:
俗传人之死，凡数日，当有禽自柩中而出者，曰“杀”。太和中，有郑生者，常于隰川与郡官略于野。有网得一巨鸟，色苍，高五尺余。主将命解而视之，忽无所见。生惊，即访里中民讯之，民有对者曰：“里中有人死，且数日。卜人言，今日 ‘杀’当去。其家伺而视之，有巨鸟色苍，自柩中出。君之所获，果是乎？” 天宝中，京兆尹崔光远因游略，常遇一妖鸟，事与此同也。
《太平广记》 卷三三○引 《纪闻》:
青龙寺僧和众、韬光，相与友善。韬光富平人，将归，谓和众曰：“吾三数月不离家，师若行，必访我。” 和众许之，逾两月余。众往中都，道出富平，因寻韬光。和众日暮至，离居尚远，而韬光来迎之曰：“劳师相寻，故来迎候。” 与行里余，将到家。谓和众曰： “北去即是吾家，师但入须我，我有少务，要至村东，少选当还。” 言已东去。和众怪之，窃言曰： “彼来迎候，何预知也？ 欲到家舍吾，何无情也？” 至其家扣门，韬光父哭而出曰： “韬光师不幸，亡来十日，殡在村东北。常言师欲来，恨不奉见。” 和众吊唁毕，父引入，于韬光常所居房舍之。和众谓韬光父曰： “吾适至村，而韬光师自迎吾来，相与谈话里余。欲到，指示吾家而东去。云要至村东，少间当返。吾都不知是鬼，适见父，方知之。” 韬光父母惊谓和众曰： “彼既许来，来当执之。吾欲见也。” 于是夜久，韬光复来，入房谓和众曰： “贫居客来，无以供给。” 和众请同坐，因执之叫呼。其父与家人并至，秉烛照之，形言皆韬光也。纳之瓮中，以盆覆之。瓮中忽哀诉曰： “吾非韬光师，乃守墓人也。知师与韬光师善，故假为之。如不相烦，可恕造次，放吾还也。” 其家不开之，瓮中密祈请转苦。日出后却覆，如惊飏飞去，而和众亦还。后不复见焉。
《太平广记》卷三三○引 《纪闻》:
青龙寺禅师仪光，行业至高。开元十五年，有朝士妻丧，请之至家修福。师住其家数日，居于庑前，大申供养。俗每人死谒巫，即言其杀出日，必有妨害，死家多出避之。其夜，朝士家皆出北门潜去，不告师。师但于堂明灯诵经，忽见二人侍之。夜将半，忽闻堂中人起，取衣开门声，有一妇人出堂，便往厨中营食，汲水吹火。师以为家人，不之怪也。及将曙，妇人进食，捧盘来前，独带面衣，徒跣。再拜言曰： “劳师降临，今家人总出，恐斋粥失时，弟子故起，为师造之。” 师知是亡人，乃受其献。方祝，祝未毕，闻开堂北户声。妇人惶遽曰： “儿子来矣。” 因奔赴堂内，则闻哭。哭毕，家人谒师，问安否。见盘中粥，问师曰： “弟子等夜来实避殃祸，不令师知，家中无人，此粥谁所造？” 师笑不答，堂内青衣惊曰： “亡者夜来尸忽横卧，手有面汙，足又染泥。何谓也？” 师乃指所造粥以示之，其家惊异焉。
《夷坚乙志》卷一九 “韩氏放鬼”条：
江浙之俗信巫鬼，相传人死则其魄复还，以其日测之，某日当至，则尽出避于外，名为避煞。命壮仆或僧守庐，而灰于地，明日视其迹，云受生为人、为异物矣。鄱阳民韩氏妪死，倩族人永宁寺僧宗达宿焉。达瞑目诵经，中夕，闻妪房中有声呜呜然，久之渐厉，若在瓮盎间，蹴蹋四壁，略不少止。达心亦惧，但益诵《首楞严咒》,至数十过。天将晓，韩氏子亦来，犹闻物触户声不已。达告之故，偕执杖而入，见一物四尺，首戴一瓮，直来触人。达击之，瓮即破，乃一犬呦然而出。盖初闭门时，犬先在房中矣，瓮有糠，伸首舐之，不能出，故戴而号呼耳。
《夷坚支乙》卷一 “董成二郎” 条：
董成二郎……自是得气疾，不能食，奄奄半岁。一夕，月下见一白鹅，其大比常一倍，从砌间飞入房中。妻执炬访求，无所睹，而董以此时殂。既殓，家人用俚俗法，筛细灰于灶前，覆以甑，欲验死者所趋。旦而举之，二鹅足迹俨立于灰上，皆疑董堕畜类。其家日以沦败，妻女至为娼云。
《吹剑录·四录》:
越人赵东山 (希棼),淳祐庚戌丁父会稽郡王忧，其居丧有可纪者三： 不避煞，不用僧道，不信阴阳。文豹因参稽前哲之言，推广三者之说为世鉴。避煞之说，不知出于何时。按唐太常博士吕才 《百忌历》 载丧煞损害法，如己日死者雄煞，四十七日回煞，十三四女雌煞，出南方第三家，煞白色，男子或姓郑潘孙陈，至二十日及二十九日两次回丧家。故世俗相承，至期必避之。然旅邸死者，即日出殡，煞回何处？ 京城乃倾家出避。东山曰： 安有执亲之丧，欲全身远害，而扃灵柩于空屋之下，又岂有人父而害其子者！ 乃独卧苫块中，终夕帖然无事。而俗师又以人死日推算，如子日死，则损子午卯酉生人，犯之者入敛时虽孝子亦避，甚至妇女皆不敢向前，一切付之老妪家仆。

雌雄二煞神 (云南神祃)

《阅微草堂笔记》卷七 “如是我闻”:
俗云殇子未生齿者，死无煞，有齿者即有煞。巫觋能预克其期。家奴孙文举、宋文皆通是术。余尝索视其书，特以年月日时干支推算，别无奇奥。其某日逢某凶煞，当用某符禳解，则诡词取财而已。或有室庐逼仄，无地避煞者，又有压制之法，使伏而不出，谓之斩殃，尤为荒诞。然家仆宋遇妇死，遇召巫斩殃。迄今所居室中夜恒作响，小儿女亦多见其形，似又不尽诬矣。
《陔馀丛考》 卷三二 “避煞” 条：
丧家避煞之说，俞文豹 《吹剑录》 引唐太常博士李才……。故世俗相传，至期必避之。据此，则唐时已有此风。洪容斋 《夷坚志》: 董成二郎死而既歛，家人用俚俗法筛细灰于灶前，俗验死者所趋。已而见鹅足迹在灰上，皆疑董已堕入畜类。又侯甸《西樵野记》: 乡人顾纲卒，煞回，适值夜中，其妻设香楮牲馔于灵几，阃中障以彩绮，合门皆隐邻舍，独留一媪守家。媪见一物状如猿而大如犬，据案啖牲。见媪，连殴之，媪号呼，家人趋救，已失之矣。又储泳论男女生煞云： 人以某日死，则受某日之煞气。阴阳家所载，有雌煞，有雄煞，有出，有不出，其说似不可信。然雌煞不出，则死者右足钳而向左； 皆出，则两足皆不钳而向外云云。历按诸说，则雄煞雌煞之说理或有之。至倾家出避，则惑矣。善乎陈东山之论曰： “安有执亲之丧，欲全身远害，而扃灵柩于空室之内者？ 又岂有为父母而肯害其子者？” 乃独卧苫块中，帖然无事。此可以破俗说也。
《夜谭随录》 卷二 “回煞”:
人死有回煞之说，都下尤信之，有举族出避者，虽贵家巨族，亦必空其室以避他所，谓之躲殃。至期，例扫除亡人所居之室，炕上地下，遍节布芦灰。凡有铜钱，悉以白纸封之，恐鬼畏之也。更于炕头设矮几，几上陈火酒一杯，煮鸡子数枚，燃灯 一盏，反扃其户。次日，鸣铁器开门，验灰土有鸡距、虎爪、马蹄、蛇足等迹，种种不一； 大抵亡人所属何相，即现何迹，以卜亡人罪孽之重轻，谓锁罪轻而绳罪重也。草木鸡犬往往有遭之而枯毙者。习俗移人，贤者不免，所谓相率成风，牢不可破者也。第其理未可尽诬，或者死者有知，归省所恋欤？
予友德书绅，不幸短命。方其弱冠时，季弟殁。出殃之夕，德不信，一更后，潜至窗下窥之。室中一灯荧荧，毫无所见，因笑流俗之妄。才思却回，忽见小旋风起灯下，有墨物如鱼网罩几上，灯焰绿如萤火，光敛如钱，倏暗。德伏窗外如醉又如梦，不能动履。但觉灯明则神思如寤，灯暗则毛发尽张。俄而墨物不见，德气始舒畅。闻耳畔有声甚杂，盖家人寻觅至此，呼叫之也。德面色如土，数日失神。每向予述之，为不妄也。
同学锡谷斋，尝言一亲戚家有塾师新死，回煞之夜，主人矫俗弊，无所陈设。次日黎明，谷斋以事过之，主人未起，暂就书房中坐候之。馆童入取茶，谷斋独坐炕头吸烟，忽见一黑物如乱发一团，去地尺馀，旋转不已，渐近衣袂，执袂审视。不辩是何物，初大如升，渐如碗，如杯，滚入炕洞中，一半在外，犹转不已，久之始没。窃异之。馆童取茶至，问之，结舌不能对，愈增疑惑。及主人出，复质之，初亦茫然，既乃大悟曰：“得无回煞之说未可尽诬乎？” 因告以塾师之事，共相叹惋，疑团始释。
城北徐公家一老妪死，徐二子皆少年好事，相约往觇。初无怪异，将去之，灯忽骤暗，隐隐见一物如象鼻，就器吸酒，嗗嗗有声，欻然坠地上，化为大猫而人面白如粉，绕地旋转，若有所觅。二子惊悸发狂震骇。家人诘得其故，交责不已。次日启户视之，鸡子酒浆，空无所有，灰上人迹，两两相并，仅如二三岁小儿。东壁书十一字，非篆非草，淡墨色，人不能识，向午忽自灭，洵为鬼笔。徐二子相继病死。
延安折天桂为广文时，佣一老妪服役爨炊。其子黄椿年二十馀，为郡驿卒。某年冬，从榆镇差官马进驰羽书入都，道经某堡，大雨雪。堡固荒僻，无客舍，投宿民家，其家辟正室以居之。马以为敬己，深德之。与黄夜饭讫，同炕而寝。二更后，黄忽惊惶，闻屋后声甚异，心殊怛怖，连呼马老爷，不应，急起敲火烛之，则马方袒跣向隅，蹲踞地上，耸肩用力，若有所捺。黄惊询何为，马但摇首，不暇应答。黄大疑，急前审谛之，见壁角有物，形如蝟，被捺唧唧作声，渐捺渐缩，不禁大骇。欲前助力，物忽化为浓烟，滚滚四散，成数十团，或钻入壁隙，或飞上棚顶，须臾而尽。黄扶马坐息炕头，问所捉何物。马哆口瞠目，犹有馀恐，良久稍定，始述曰： “吾方起溲，瞥见一婆娑老妪，徘徊炕下，两眼有光如萤，颇能自照。必知为鬼，以杖击之，仆地化为一蝟，走向屋角，故就而捺之，诚不识为何怪也。” 黄闻之，栗生于肌，发竖于顶，不敢复语。亟呼主人诘之，支离不以实告。马伪怒，欲鸣于官。主人惧，因言其故，盖其祖母新死，是夜正回煞之候也。叩其体貌，正符所见。
秦人谓大为老。有张老嘴者，又号大胆，以口大胆大得名也。其子妇死，值回煞，张出差在外，未之知也，是夜适归。叩门久无应者，怒发，排闼而入，重门亦如此。至厅前一间，无一人，惟西厢灯火耿耿。阴念此屋从无人居，那得灯光，试戏之。倏见一妇人，长仅尺馀，直扑窗隙，仓卒惊却数步。妇人甫出窗，旋化黑烟一团，随风而散。张知为鬼物，不复踪迹，亟叩宅门。家人闻之，大扰良久，始辨其音响，开门纳而告之故。张乃叹惋。盖子妇病笃，不便终于正寝，移之西厢，逾夕而殁。张所见，妇之鬼也，是适值出殃云。张竟无恙。
《闻见异辞》卷二：
浙省风俗，人死则有迎煞故事，由甲己子午递推，十八日缩至九日而至，早一时，羽士设召，亡者床前及灵座桌下均筛炉灰，召后倏印鸟迹，宛同鸿爪雪泥，尚不至如罗刹鸟之食人眼也，故不避亦无妨害。惟徽州煞最凶，俗呼出殃。里中人死，早数日，立一旗以令人知，虽子妇亲戚，无不回避。有巨族迎煞，某先生胆素壮，至期将双扉虚掩，从门隙窥之。至日晡，阴风飒飒，毛骨悚然，见一蓝面鬼，赤发蝟奋，碧眼铃圆，手持铁叉进来，随手掷下，铿然有声。洎入内室，先生启户取叉，移置门内，复扃户移椅相靠，又嵌 《易经》 一部于缝间，仍旧从隙中觇之。倏风声又起，煞复出来，见其觅叉不得，凶猛形容，甚于金刚怒目，睒睒遍视，跳跃盘旋，渐次声绝，见赤发神踉跄走。叉倏不见，俯视地上，权存一柄纸叉。嗣后此家煞神竟不敢来。

煞神 (云南神祃)

《濯缨亭笔记》卷七：
今世阴阳家以某日人死，则于某日煞回，以五行相乘，推其殃煞高上尺寸。是日，丧家当出外避之，俗云避煞。然莫知其缘起。……盖其初特恶习与死者同居，故出外避之，而人遂附会为此说也。
《子不语》卷一 “煞神受枷” 条：
淮安李姓者，与妻某氏琴瑟调甚。李三十馀病亡，已殓矣，妻不忍钉棺，朝夕哭，启而视之。故事： 民间人死七日，则有迎煞之举，虽至戚皆回避。妻独不肯，置子女于别室，己坐亡者帐中待之。至二鼓，阴风飒然，灯火尽绿，见一鬼红发圆眼，长丈馀，手持铁叉，以绳牵其夫从窗外入，见棺前设酒馔，便放叉解绳，坐而大啖。每咽物腹中，啧啧有声。其夫摩抚旧时几案，怆然长叹，走至床前揭帐。妻抱哭之，泠然如一团冷云，遂裹以被。红发神竞前牵夺，到大呼，子女尽至。红发神踉跄走。妻与子女以所裹魂放置棺中，尸奄然有气。遂抱置卧床上，灌以米汁，天明而苏。其所遗铁叉，俗所焚纸叉也。复为夫妇二十馀年，妻六旬矣，偶祷于城隍庙，恍惚中见二弓丁舁一枷犯至，眕之，所枷者即红发神也。骂妇曰： “吾以贪馋故，为尔所弄，枷二十年矣。今乃相遇，肯放汝耶！” 妇至家而卒。
《子不语》 卷一三 “遇太岁煞神祸福各异” 条：
任香谷宗伯未遇时，走田埂上，遇一人口含一刀，两手持两刀，披发赤面，伛身而过。宗伯行未半里，见赤面人入丧者之家，知是煞神。宗伯后登第。苏州唐姓者，立孝子坊，忽于衣帽中得一白纸帖，书一煞字，如胡桃大。是年其家死者七人。
《竹叶亭杂记》 卷七：
人死后回煞之说，南方谓之回煞，京城谓之出殃。常云麾言： 地安门外某家有新死者，延阴阳生检出殃日。生检查告以期，且曰： “此殃大异于寻常，当为厉。合家徙避仍恐不免于祟，唯有某鸦番乌克神 (即看街兵之称) 胆大能敌，当邀至家以御之。” 其家甚恐，至日奔访某鸦番乌克神，邀之酒食，食毕告以故。某亦素负其胆，不肯辞。至夜，闻棺盖作声，视之，盖已离，棺中人欲起矣。急跃棺上力按之，相持竟夜，鸡鸣，棺中人始帖然，某仍合其棺。及其家人至，问夜来情景，某不言，但以无事答之而归。其家复以无事告阴阳生，生愕然曰： “是吾误检日也。其究殃之归，正在今日耳。然其厉不可言状矣。欲御之，仍非某不可。” 其家复至某处，求其再来。某心欲却而恐失胆大名，欲去恐力不敌，姑应之而心自疑虑。偶至街前，见一测字者，卒然问曰： “尔有何心事，当告我，可为筹之。” 某怪其无因而先知，乃告以故。测字者曰： “鬼甚厉而将不敌。我有爆竹三枚相赠，但至事急时放一枚，三入可无事矣。然不可在屋中，当登屋以俟。” 某至，如测字者所指。及半夜，棺盖裂声甚猛，果不似前夜。盖方裂，尸已出，四望无人，即出院中。复四望，见某在屋上，跃而登，将及矣，某放一爆，应声倒，少顷复起。如是者三爆尽而鸡鸣，尸不复起矣。其家人至，备悉其状，舁尸复殡。往告阴阳生家，入门，生已死，身若火燃者，硝磺气犹未散也。其人大骇，复询，知此生素恨某，欲因此杀之且亦神其术。……测字者不问先知，是亦可疑者也。
《坚瓠广集》 卷五 “煞神” 条：
《耳谈》: 鄂城之俗，于新丧避煞最严。楚王孙尚良，素负气，矫厉不信，当兄丧煞回，独入坐灵旁，将几筵肴酒自啖自酌。至夜半，见群鬼如氤氲之气，绕堂而过，叱之，忽有雄鸡巨如鹤，钩喙怒目，飞立棺上。尚良发上指，直前擒之，左手持鸡，右手持觞，怒而责曰： “汝是煞神乎？何不畏我！” 门外窃听者闻之，皆为股栗。已释鸡出，而金铁之声大作，至明毁瓦破棂，器物皆尽。后尚良独享高寿。闻宋太祖微时入人家，其家以避煞出，有鸡在庭，杀而烹之，未荐而出。其家归，釜中乃是人头，信其神为鸡矣。
《遯斋偶笔》卷下 “回殃” 条：
回殃之说，阴阳家云： 至是日馀气方散，触之不祥。山右人尤忌，届时亲属皆避徙。戊子三月，先大夫捐馆，殡乐阳官舍之东堂。回殃日，仿吴俗设祭其所，弗避也。黄昏，命扫除隶秉烛先行。不肖等方自丧次起立，忽闻东堂内大声砉然，隶踉跄自掷出，烛俱灭。乃呼灯偕入，见堂前架帘两植木及架上横窗俱仆地，两植木上下铁锔截然齐断，受钉处星星八点俱不拔，虽利斧不能截也。俱大骇泣拜而出。已而寂然，隶亦无恙。
又： 余世父都阃公讳英，胆极壮。弱冠时，赴宜兴佃人家取租，至时已昏黑，其家虚无人。见一棺，棺前有灯设酒食，知其避回殃也。时已饥，即就而食之，起见棺上有物如家鸡，走捕之，飞跳甚疾，不能得，逐之急，其物越墙而出。时月正明，亦逾墙追之。去里许，见野厕，其物乃跳入，世父遂返卧其家。昧旦，佃人归，语之故，赴厕视之，无有也，然竟无恙。
[案] 避煞，或作避衰、避杀、避殃，是中国民间丧俗中一种奇特的恶俗，从记载上可以追溯到三国时期，但其来历却始终难于考证。所谓“煞神”,只是煞的一种说法，据以上所录的各种记载，煞究竟是神是鬼，是禽是兽，是死者的亡魂还是外来的妖物，都不能明确。民间所重视的其实只是避煞的习俗，对于煞之为物则并未深究。而这种极为荒诞的恶俗，也许还有着合理的原始起因。
那种作大鸟形的煞，令人想起上古时的野葬和食尸的猛禽。人死之后弃尸于野，在野禽把尸体啄食之后，是不是死者的灵魂了随着禽鸟一起升天了呢？ 亡灵与禽鸟得到了综合，食尸禽鸟就成了亡灵的载体。
又是点火，又是撒灰，还要全家外出躲避，这是不是有些消除毒气、躲避瘟疫的意思呢？ 人死之后如果不立刻葬埋，内部器官的腐败总要放出对生人有害的气体，特别如果死者是因传染病而死，那么可能空气中就要弥漫不少病菌。古人在死者的房内撒芦苇灰，这苇灰就有石灰一样的消毒作用。在这期间 “尸气” 可能会迅速地挥发。所以在撒上苇灰之后，人应该避开一下。也许这就是举室离家这一丧俗的根据。可是正因为儒家尽孝的传统是与这一风俗背离的，人们怎么能把死去的亲人抛开而远走呢？ 于是人们就造出了死人亡灵 “回煞” 的“鬼话”,在合理的内核外罩上荒诞的外壳。然而这还有些不妥，既然是死者的亡灵回来了，大家是不是应该留下让他看看才合适呢？ 于是鬼话继续改造，那回来的 “煞” 并不是死者，而是另一个恶鬼，人们要躲避的不是亲人亡灵，而是那恶鬼。这是一种不自觉地造鬼行为，目的就是让家人躲避 “邪气”。
这只是我们的一点猜测，诸高明学者、人类学家精研民俗礼仪，必有以教我。