满族灵禽崇拜

满族先民的原女真各部众，素有古老的崇鹊信仰。在满族先民古代神话中，很早就有“神鹊通天”、“神鹊救水中生灵”的神话。这些神鹊神话，远在皇太极颁定满洲族称之前，就传诵古久了。在满族洪水神话《白云格格》里，群鹊求告天神的三女儿白云格格，投下青枝，才拯救和繁衍了地上的生灵万物。在满族萨满教珍贵的《天宫大战》神话中，讲述宇宙初开时，神鹊为阿布卡赫赫(天母，即后来的天神阿布卡恩都里)的侍女，阿布卡赫赫与恶魔搏斗，要吃能生力气的东海石，为此神鹊天天去东海采石，归程累了便歇落在神树上。因此，在满族古神话中，喜鹊有衔石助天的功勋，而受敬崇。在满族民俗中，祝赞“神树与天通”,不单颂其高，更倍崇神树为神鹊落脚之所。这些正反映了满族及其先民“崇鹊为神”的悠远古俗。
满族灵禽崇拜对象不仅尊鹊为神，尤诚敬乌鸦。从满族一些姓氏萨满手抄神谕证实，满族崇拜乌鸦的观念远超崇鹊。满族敬天的神竿祭，主要祭乌鸦，严禁伤害或捕抓。《吉林汇徵》云：“满洲……祭院中杆，以猪肠及肺先置于杆顶之碗中，以祭乌鸦用。”在《宁安县志》中载，满族有的姓氏亦认乌鸦为祖，“庭中必有一竿，竿头系布片曰祖先……割豕而群乌下，啖其余肉而喜曰：祖先豫。不则愀然曰：祖先恫矣，祸至矣。”祖居东海窝稽部的满族呼什哈哩哈喇(姓),在萨满祭祀中传讲“乌鸦是看林子的格格”,即林海女神，或称林神。所以，满族先民女真族有部分居住在林海中的猎民，祭山林时先要给乌鸦扬酒撒肉。在满族古老的《乌布西奔妈妈》史诗中，讲述乌鸦从前是阿布卡恩都里(天神)的勤快亲随，在争战中饿极了，误吃黑草死去，变成了号啼的黑乌，在人马屯寨边飞旋。在萨满教神谕中，还认为乌鸦的羽毛“像没有太阳时的颜色”,即黑夜。所以，满族民俗中认为，乌鸦是黑夜报警鸟，为人畜巡狩。凡林海荒野中陡生异兆或见野兽僵尸，乌鸦便满天飞叫，为人类传信。
其实，满族崇拜灵禽，绝非仅限于乌鸦类，亦绝非盛于清季。满族视鸟为神圣、吉祥的象征，有史可查盖源古久。近世考古发现，早在新石器时代，满族先民就有了原始的鸟神崇拜意识，突出反映在许多出土的古文物上。苏联远东学者在阿穆尔河(黑龙江)流域，多次发现过岩壁上刻画女神和鸟的图像。苏联学者托尔马切夫在《白城遗址》一书中曾讲道，在遗址出土的遗物中，“有一面磨光、另一面饰有两只小鸟的浮雕像”。我国考古工作者在黑龙江省密山新开流原始社会遗址中，发掘出一个珍贵的骨雕鹰头，体态呈弯月形，雕琢精巧。鹰头雕像与满族一些姓氏萨满所供祭的鹰头人形神偶、人体鸟翼神偶非常一致。这都反映了原始初民对灵禽崇拜的宗教观念。
早在我国古代一些文献中，就记载满族先民的崇鸟心理与习俗。《晋书》云，满族先民“肃慎氏一名挹娄，在不咸山北……,男以毛羽插女头，女和则持归，然后改礼聘之。”以鸟羽为青年男女定情信物的风习，沿袭至辽金时代。《后汉书》亦载，满族先世一支中的黑水靺鞨人，“俗编发，缀野猪牙，插雉尾为冠饰。”《吉林汇徵》又载：“黑水靺鞨，俗插雉尾为冠饰，近时俄妇人仍效此妆。”又据《金志》记载，女真完颜氏创建的金王朝，在征战兴师的旗帜上，以日、月、鹰隼为绣像，足见对鸟的崇拜。苏联学者1955年在乌苏里江沿岸的金代土城址上，又发现鸟图案的砖瓦。辽金乃至清初，北方满族先民女真部落，仍习惯头饰羽帽，披羽裘，编羽帐，铺羽席，更有“富者以雕翎盖屋”。女真少女身佩鸟颈骨镂花的管状五色串饰，琅锵悦耳，并为避邪灵物。据满族一些耆老回忆，宁安、吉林等地，民国期间满族结婚用野鸡彩翎，织出花样漂亮的披肩，有养麦花型、豹花点型、夜猫眼型，格外好看，婚后珍藏起来，正月拜年或节日才肯穿上。有些满族新婚夫妇，拜过天地，坐完帐时娘家婆就要改梳新娘做姑娘时的两把髻头，梳成做新妇的一把抓髻，头上还要插羽花。羽花，便是用鸟羽织就的彩色斑斓、图案秀美的花饰，象征祥瑞。