湖州行

[清]魏耕

君不见湖州直在太湖东，香枫成林桔青葱。山川迢迢丽村渚，秋城澹澹遮苍穹。亭皋百里少荒土，风俗清朴勤桑农。充肠非独多薯蓣，宴客兼有锦鲤红。白屋朱邸亘原野，黔首击壤歌年丰。今岁野夫四十一，追忆往事真如梦。腐儒营斗粟，闾阎挽长弓。盗贼如麻乱捉人，流血谁辩西与东。又闻大户贪官爵，贿赂渐欲到三公。豪仆强奴塞路隅，猰貐豺狼日纵横。皇天无眼见不及，细民愁困何时终。安得圣人调玉烛，再似隆庆万历中。天下蚩蚩安衽席，万国来朝大明宫。
《湖州行》是魏耕自拟的新题乐府诗。湖州，即今浙江吴兴。这首诗大约作于明朝灭亡以前，当时作者四十一岁，诗中的“野夫”,即是诗人自称。诗中描写了明末社会动乱，暴虐横行的黑暗现实，并通过昔日湖州升平景象与现实的强烈对比，集中表现了诗人关心百姓疾苦，伤时忧世的进步思想。
诗的前半部分，诗人着力描绘了昔日湖州的升平景象：湖州地处太湖之滨，依山傍水，风景秀美，每逢春去秋来，满山枫叶如火，桔树青翠，红绿辉映，着实迷人 特别是群山绵绵，弯曲的小溪蜿蜒于片片村落，湖州城在澄澈的晴空中显得格外高大。紧接着，诗人叙述了湖州民风的清朴，社会的安宁：“亭皋百里少荒土，风俗清朴勤桑农，充肠非独多薯蓣，宴客兼有锦鲤红”。其中，所谓“亭皋”,原指水边的平地，这里指湖州； “薯蓣”即山药。诗人想起昔日的湖州，民风淳朴，百姓勤劳， 自然是一片升平气象。“白屋朱邸亘原野，黔首击壤歌年丰”。“白屋”,出自《汉书·吾丘寿王传》:“三公有司，或由穷巷，起白屋，列地而封。”白屋即用白茅覆盖之屋，以借代没有做官的百姓家。 “朱邸”,古时诸侯有功者赐朱户，故称王侯的第宅为朱邸；“亘”,旧读geng,以此端直达彼端。“黔首”,是战国时代百姓的通称，《史记·秦始皇本纪》说：“二十六年……更名民曰黔首。”“击壤”,是我国古代一种投掷游戏。 “黔首击壤歌年丰”,使人马上联想到晋皇甫谧《帝王世系》所叙唐尧盛世：“天下大和，百姓无事，有八十老人击壤于道”,唱着“吾日出而作， 日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉”的击壤歌，想到政治清平，百姓安居乐业的太平盛世。然而，这一切都是明日黄花，繁华一去不复返， “追忆往日真如梦”。诗人不得不痛苦地面对现实，为我们展示明末社会动乱、暴虐横行的悲惨画卷。
诗的后半部分，诗人集中刻划了社会的动荡和封建贵族的凶残。“腐儒营斗粟，间阎挽长弓。盗贼如麻乱捉人，流血谁辩西与东”。世风日下，整个社会一片黑暗，那些读圣贤书的儒生也开始四处钻营，一心只为稻梁谋，哪里还顾得什么国计民生。平时安居里巷的平民，现在也铤而走险，拿起了弓箭，为蝇头微利你争我杀。而那些杀人越货、恶贯满盈的盗贼，此时正是横施暴虐的好时候，闻一闻太湖水，充满了血腥味。最可恨豪门大户，他们用收刮来的民脂民膏贿赂权要，获求高位，其“豪仆强奴”也狗仗人势，鱼肉百姓。诗人愤怒地斥责他们为“猰貐豺狼”,是凶恶的吃人的野兽。 (猰貐ya yu,《尔雅·释兽》:“猰貐类䝙,虎爪，食人，迅走。”)面对这混浊的世界，诗人再也无法忍受，他大胆地指责“皇天无眼”,发出了封建社会叛逆者的呼喊。然而，面对百姓无休无止的苦难，诗人也只能期待明君的出现：“安得圣人调玉烛，再似隆庆万历中。天下蚩蚩安衽席，万国来朝大明宫。”所谓“调玉烛”,即是整顿乾坤，使四时清和，寒燠合序，天下安宁。(《尔雅·释天》:“四气和谓之玉烛。”邢昺疏曰：“四时和气，温润明照，故曰玉烛。”) “隆庆”,是明穆宗年号；“万历”,是神宗年号。蚩蚩，为敦厚的样子。衽席，即床席。大明宫，唐宫殿名，这里借指明朝朝廷。我们知道，魏耕在明亡后曾参加了郑成功、张煌言的抗清斗争，他对明朝抱有幻想。在这首诗中，他仍寄托明朝能出现一个“圣人”,使天下百姓重新过上安定的生活，并安抚四夷，达到太平盛世。然而，他的太平盛世也仅仅是明穆宗、神宗的隆庆、万历而已，根本无法把穷苦百姓从水深火热中解救出来。
魏耕的诗，当时就很受朱彝尊、屈大均的推重。 “朱彝尊称耕诗早年学杜，后复学李，未见其止境。”(《清诗纪事初编》卷二)从这首《湖州行》来看，李白杜甫的乐府歌行对魏耕的影响的确很大。在谋篇布局方面，他象杜甫那样惨淡经营，严谨之中又有疏宕之气；在遣词造句方面，平淡自然，即使用典也是熟典，然而，在这质朴的诗句中又显示出气韵的流动。特别是全篇前后两部分形成鲜明的对比，增强了诗歌的艺术感染力。