汤问篇(节选)

太形、王屋二山^②,方七百里^③,高万仞，本在冀州之南^④,河阳之北^⑤。北山愚公者，年且九十^⑥,面山而居，惩山北之塞^⑦,出入之迂也固，聚室而谋^⑨,曰：“吾与汝毕力平险^⑩。指通豫南⁽¹¹⁾。达于汉阴⁽¹²⁾,可乎？”杂然相许⁽¹³⁾。其妻献疑曰⁽¹⁴⁾:“以君之力，曾不能损魁父之丘⁽¹⁵⁾,如太形、王屋何⁽¹⁶⁾?且焉置土石⁽¹⁷⁾?”杂曰⁽¹⁸⁾:“投诸渤海之尾(19够，隐土之北⁽²⁰⁾。”遂率子孙荷担者三夫⁽²¹⁾,叩石垦壤⁽²²⁾,箕畚运于渤海之尾⁽²³⁾。邻人京城氏之孀妻有遗男⁽²⁴⁾,始龀⁽²⁵⁾,跳往助之。寒暑易节，始一反焉⁽²⁶⁾。河曲智叟笑而止之⁽²⁷⁾,曰：“甚矣汝之不惠⁽²⁸⁾!以残年余力，曾不能毁山之一毛⁽²⁹⁾,其如土石何⁽³⁰⁾?”北山愚公长息曰：“汝心之固⁽³¹⁾,固不可彻⁽³²⁾,曾不若孀妻弱子⁽³³⁾。虽我之死⁽³⁴⁾,有子存焉。子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也⁽³⁵⁾;而山不加增，何苦而不平⁽³⁶⁾?”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之⁽³⁷⁾,惧甚不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山⁽³⁸⁾,一厝朔东⁽³⁹⁾,一厝雍南⁽⁴⁰⁾。自此，冀之南、汉之阴无陇断焉⁽⁴¹⁾。

【注释】 ①本篇由15个奇诞诡谲的故事组成。篇首的“殷汤问于夏”又由几个小故事组成。夏革所提出的大至“上下八方”的宇宙是“无极无尽”,小至众生万物也是“大小相含，无穷极”是一篇之纲领。其它14个故事都是围绕这个观点展开的，作者用这些故事，想开导人们不受智力拘现，放开眼界衡量事物，达到主体和客体协调钧衡的精神状态。②太形：即太行山，横跨山西和河北平原之间。形：当作“行”。王屋：王屋山，位于今山西阳城县西南。 ③方：方圆，周长。 ④冀州：古代九州之一，包括今河北西北部，山西，河南黄河以北和辽宁西部地区。⑤河阳：古县名，故城在今河南孟县西。 ⑥且：将近。 ⑦惩：苦于。塞：阻塞。 ⑧迂：曲，指绕道曲远。 ⑨室：家，指全家人。⑩毕：尽。平险：削平险阻。 (11)指通：直通。豫：豫州，地域约今黄河以南的河南一带及湖北北部。 (12)汉阴：汉水南面。 (13)杂然：纷杂。许：赞许。 (14)献：提出。 (15)曾：还。损：减损，指挖平。魁父：小土山，在今河南开封。 (16)如……何：把……能怎么样。 (17)焉：于何，到那儿。 (18)杂：即上文的“杂然”。 (19)诸：之于。尾：此指海湾。海靠岸水域不宽处，对大海来说就象“尾巴”。 (20)隐土：传说中的地名。一说泛指今河北东地一带。 (21)荷：负，挑。 (22)叩：击，砸。 (23)箕畚(ji ben音积本):簸箕，土筐。 (24)京城：复姓。孀(shuang音双)妻：寡妇。遗男：遗腹子。 (25)龀(chen音趁):儿童脱换门牙称“龀”。 (26)始：才。反：此指往返。反，通“返”。 (27)河曲：地名。曲：弯。 (28)甚矣：太过分了。惠：通“慧”。此句是“汝之不惠甚矣”的倒装句，在于加重语气。 (29)毛：苗。 (30)其：难道。 (31)固：顽固。 (32)彻：通“彻”,明白。 (33)曾不若：还不如。 (34)虽：即使。(35)匮(kui愧):尽。 (36)何苦：何患，怕什么。 (37)操蛇之神：山神，神话中的山神手里拿着蛇。 (38)夸蛾氏：神话中的大力士。 (39)厝(cuo音错):通“措”,置放。朔：朔方，在今山西北部。 (40)雍：雍州，陕西、甘肃一带。 (41)陇：同“垄”,山丘。断：阻断，阻隔。

【今译】 太行、王屋两座山，方圆七百里，高几万尺，原在冀州的南边，河阳的北边。北山有个叫愚公的老人，年纪将近九十，他家正对着两座大山。苦于山北交通阻塞，来往绕道迂远，他召集全家人商量说：“我和你们竭尽全力铲平高山，径直通往豫州的南部，达到汉水的南岸，能行吗？”大家纷纷表示赞同。他的老伴儿提出疑问，说：“凭您这点力气，还不能挖掉魁父这样的小山丘，能把太行、王屋这两座大山怎么样？况且到哪里去堆放这些土石？”大家七嘴八舌地说：“把它扔到渤海湾里去，隐土的北边去。”于是愚公率领子孙中能挑担子的三个人，砸石头，挖土块，用筐子运送到渤海湾。邻居京城氏寡妇，有个遗腹子，才换牙，也蹦蹦跳跳地来帮忙。寒来暑往，才能往返一趟。河曲有个叫智叟的老者，嘲笑着劝阻愚公，说：“太过分了，你这样不明智！凭你残年余力，还不能拔掉山上的一丛草，能把这些土块石头怎么样？”北山愚公长叹道：“你的心眼太僵硬，僵硬不化，竟不如寡的小孩！即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽。可是山不会增高加大，还怕什么铲不平的呢？”河曲智叟无话以答。山神听到这个消息，害怕愚公挖山不止，向天帝报告了这件事。天帝为愚公的竭诚所感动，便命大力神夸蛾氏两个儿子背走这两座大山，一座置放在朔方的东部，一座置放在雍州的南部。打这以后，冀州的南面到汉水的南岸，再没有高山横阻在那儿了。

【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“推极愚公之智，得之数世之外；而计较目前利害者，未始不愚于愚公也。帝感其诚，此论更伟，乃非人力所及。”
又：“此章其言似迂阔，然以形容不已之意，却甚有味。释氏言：补陀大士初修行时，穷苦而无所见，将下山，遇人于水边磨一铁尺，问之曰：‘磨此何用？’曰：‘将以为针。’大士笑之曰：“女岂愚邪，铁尺可磨为针乎？,其人曰：‘今生磨不成，后生亦磨不成。”大士大悟，再归补陀而后成道。似此。之言甚迂，某尝以为有昧，有益于学者，若人皆有此心，何事不可为，何学不可成也。”
明·孙矿《列子冲虚真经评》谓“其妻献疑”一节，为“作波”。又云“先有此一层，则后面智叟应来有情。”又：“即前其妻语小变。”又：“铁杵磨针意。”
明·杨升庵：“‘徐徐而为之，十年之后，何事不立。但恐此意不坚，行之不立耳。’若研究得来。”(见明·归有光《诸子汇函》卷三)
明·陈仁锡《列子奇赏》:谓其妻献疑，“疑得妙，若道学家则群而非之，群而詈之矢。”
又：“为子孙作马牛，不如移山使自马牛。”
又：“况有孀妻弱子之助，亦世世不之绝乎。”
民国·张之纯：“《中庸》言：‘弗笃弗措，弗得弗措，弗辨弗措，’正是此意，可以为学，可以立功。”

【总案】 究其故事本意，改变山塞之惩为“无陇断焉”,是使自然客体适应人的主体，由“出入之迂”而置于指通直达的自由境界，也就是夏革所说的“性钧”:性情对于所处的环境都是相均衡的。但故事内含的重心挖山不已却冲决了作者“无相易”——即道家任其自然的天人合一观点，而显示出异常的活力。故事写得简劲宏放，落笔开门见山，山的广、宽和移山目标的宏伟，困难和决心，寥寥数笔写透。“杂然相许”中“其妻献疑”所掀起的微波，变直叙为描述，颇具文情，又为智叟的劝阻欲先作势。邻童“跳往助之”,只此一笔，使不大的移山场面热烈起来。写叩石垦壤，又复衬“寒暑易节，始一反焉”,而增加了寓言的现实性。子孙多少不在“杂然相许”中挑明，移山伊始方剔透“荷担者三夫”,处处显见移山之难。愚公的决心没有直接交待，而借智叟之笑的第二个波澜，带出一席宏论，智和愚的交锋，显出俗智和若愚的高低。“帝感其诚”则是“精诚所至，金石为开”的充满自信的神化。在移山的具体劳动和如何看待移山的处理上，作者着重选择了后者，使故事的寓意集中而显明。山神“惧甚不已”紧承“何苦不平”,虚中有实，运笔灵活，置于文未而有一波三折的趣味。结构的紧凑，内容的丰厚，已经形成短篇小说的格局；以古朴和质厚的语言写愚公移山，则又是再恰切不过了。
甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下^①。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，偃卧其妻之机下^②,以目承牵挺^③。二年之后，虽锥末倒眥^④,而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以牦悬虱于牖^⑤,南面而望之^⑥。旬日之间，浸大也^⑦;三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧^⑧,朔蓬之干射之^⑨,贯虱之心，而悬不绝^⑩。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰⁽¹¹⁾:“汝得之矣！”纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已，乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射，中路矢锋相触，而坠于地，而尘不扬。飞卫之矢先穷，纪昌遗一矢，既发，飞卫以棘刺之端捍之⁽¹²⁾,而无差焉。于是二子泣而投弓，相拜于涂，请为父子。刻臂以誓，不得告术于人。

【注释】 ①彀(gou音够)弓：拉满弓弦。兽伏：指野兽中箭仆倒。 ②偃卧：仰卧。 ③承：承接，此指盯着。牵挺：织布机下的脚踏板。 ④锥末：锥尖。倒：王重民《列子校释》:《太平御览》745引，“倒”作“到”,疑是。 眥(zi音字):眼眶。 ⑤牦(mao音矛):指牦牛的长毛。 ⑥南面：面向南。 ⑦浸：逐渐。 ⑧燕角：燕国的牛角， 用来控制弓。弧：弓。 ⑨朔：杨伯峻《列子集释》:朔，当是“荆”的误字。《考工记》:“燕之角，荆之干，此材之美者也。”蓬干：蓬梗做的箭杆。《礼记》有“桑弧蓬矢”的说法。 ⑩悬：指悬挂虱子的牛毛。 (11)拊(fu音府):同“抚”。膺(ying音英):胸膛。 (12)棘刺：酸枣刺。捍：防卫。

【今译】 甘蝇是古时有名的神箭手，他拉开弓，野兽倒地，飞鸟掉落。徒弟叫飞卫，跟着甘蝇学射箭，射技超过他的老师。纪昌又跟着飞卫学射箭。飞卫说：“你先练习不眨眼。然后才可以说学习射箭。”纪昌回家后，仰卧在他妻子的织布机下，用眼睛紧盯着织机的脚踏板。两年以后，即使锥尖刺到眼眶也不眨眼。他把这个成绩告诉飞卫。飞卫说：“还不行，必须练好眼力后才行。看小的东西和大的一样，看模糊的东西和显著的一样，然后告诉我。”纪昌用牦牛的长毛系上一个虱子悬挂在窗子上，面朝南望着它。十天之中，虱子渐渐看得大了；三年以后，看虱子就象车轮那样大。再看其它比虱子大的东西，都象山丘那样大。于是就用燕国牛角制做的弓，楚国蓬杆制的箭去射虱子，穿过虱心，而悬挂虱子的牛毛没有射断。他把这个新的进步告诉飞卫。飞卫高兴得跳起来，拍着胸膛说：“你掌握了射箭的奥妙！”纪昌已经学完了飞卫的射技，盘算着天下能匹敌自己的，只有一人罢了，于是想谋杀飞卫。在野外遇到了飞卫，便对射起来。箭锋在半路上相碰掉到地上，而尘土不扬。飞卫的箭先射完了，纪昌还余一枝，他已经射出，飞卫用酸枣刺尖抵挡飞来的箭，竟没有一点儿差失。于是，两人哭着扔掉弓，在路上相对跪拜，纪昌请求结为父子。刺臂发誓，不能告诉别人射箭的技巧。

【集评】 宋·林希逸：“视虱如轮而后可以射，此精艺者必然，如扁鹊学医隔墙而见人，尤异矣。此世间所有之事，不精于学者，不可与议也。”见宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》)
明·孙矿《列子冲虚真经评》:“平正雅密。”
明·陈深《列子品节》:“句字颇精，叙亦简妙，然是魏晋晚近之文。”
又：“此段构思却精，悲晋人不能为也。”(按，指“纪昌既尽卫之术”一节。)
明·陈仁锡《列子奇赏》:“其不为逢蒙者几希。”

【总案】 这则寓言平中有奇、简中有密。五年学射平静写来，没有什么秘法绝招的描述单是练习眼力：“学不瞬”、“学视”,飞卫没有教如何弯弓发箭、运气使臂，至“贯虱之心，而悬不绝”,以及“高蹈抚膺”的一笔渲染，已把射箭一系列的严格训练包含在内。飞卫的绝技，文前没有具体交待，而是放在对射中显露，推动了谋杀情节急速紧张。同时映衬前文：高手教人学射，不先教射而练视，不自教而让其自练，犹如达芬奇学画而累月画蛋，诲人不凡正说明了明师的身手超人。师徒二人“汝得之矣”和“既尽卫之术”两笔夹写，映照细密，结上起下，把学射和对射连缀起来。箭平平坠地尘土不起，已叹为观止。以棘刺接箭，则又是奇中之奇，而这运手于心的绝妙，已在徒弟视物如丘时见其端倪了。
造父之师曰泰豆氏^①。造父之始从习御也，执礼甚卑^②,泰豆三年不告。造父执礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子^③,必先为箕^④;良冶之子^⑤,必先为裘^⑥,’汝先观吾趣^⑦。趣如吾，然后六辔可持^⑧,六马可御^⑨。”造父曰：“唯命所从。”泰豆乃立木为涂^⑩,仅可容足⁽¹¹⁾;计步而置。履之而行。趣走往还，无跌失也。造父学之，三日尽其巧。泰豆叹曰：“子何其敏也！得之捷乎！凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之于足，应之于心。推于御也⁽¹²⁾,齐辑乎辔衔之际⁽¹³⁾,而急缓乎唇吻之和⁽¹⁴⁾;正度乎胸臆之中⁽¹⁵⁾,而执节手掌握之间⁽¹⁶⁾。内得于中心，外合于马志⁽¹⁷⁾,是故能进退履绳而旋曲中规矩⁽¹⁸⁾,取道致远而气力有余⁽¹⁹⁾,诚得其术也。得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱⁽²⁰⁾;心闲体正⁽²¹⁾,六辔不乱，而二十四蹄所投无差⁽²²⁾;回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外可使无余辙⁽²³⁾,马蹄之外可使无余地⁽²⁴⁾;未尝觉山谷之险⁽²⁵⁾,原隰之夷⁽²⁶⁾,视之一也。吾术穷矣⁽²⁷⁾,汝其识之⁽²⁸⁾!”

【注释】 ①泰豆氏：又作“大(tai音太)豆”。传说中善驾驭车马的人，造父所从学，参见《吕氏春秋·听言》。 ②执礼：遵行礼节。执：执行。 ③良弓：制弓巧匠。 ④为箕：用柳条编制簸箕。 ⑤良冶：冶铸器具的巧匠。 ⑥为裘：缝缀皮衣。以上四句见《礼记·学记》,前后语序倒置。张湛注说：“箕裘皆须柔屈补接而后成器。为弓冶者，调筋角，和金铁亦然。故学者必先攻其所易，然后能成其所难，所以为喻也。” ⑦趣：通“趋”,快走。下同。 ⑧六辔：古代一车四马，一马两辔，两边二马的内辔系在轼前，赶车的人则手持六辔。辔：缰绳。⑨六马：天子的车驾驭六马。 ⑩六涂：当作路。涂：通“途”。 (11)仅可容足：只能置放下脚。 (12)推：推求。 (13)齐：整齐。协调一致。辑：车箱，泛指车子。此指驾车的马。乎：于，在。衔：马嚼子。在马口中，用以制驭马的行走。 (14)唇吻：指唇吻发出的吆喝声。和：和谐。 (15)正：调正。度：度数，指快慢的分寸。 (16)执节：控制快慢的节奏。掌握之间：指手中握持马缰的松紧。 (17)马志：马的意愿。履绳：指走得笔直。 (18)旋曲：旋转拐弯。中：符合。 (19)取道：上路。致远：能到达远方。 (20)策：马鞭。 (21)体：身。 (25)所投：指马蹄跨出落下的地方。 (23)舆轮之外可使无余辙：意即车道的宽度只要能容纳车轮就足够了。 (24)马蹄之外可使无余地：意即窄险的山道只要能容下马蹄就足够了。 (25)险：险要。 (26)隰(xi音席):低湿地。夷：平坦。 (27)穷：指全部传授完了。 (28)其：请。识(zhi意志):记住。

【今译】 造父的老师叫泰豆氏。造父开始从师学习驾车时，谨守礼节特别谦卑，泰豆三年不教他驾车。造父谨守礼节更加慎重，泰豆才告诉他说：“古诗说过，‘巧弓匠的儿子，一定先学编簸箕；巧锻工的儿子，一定先学缝缀皮衣。’你先观察我快步走路。快走象我一样，然后驾有四马之车的六条马缰可以执掌，驾有六马的大车就可以驾驭。”造父说：“完全听从您的教诲。”泰豆便竖起许多木桩当作道路，木桩的粗细仅能安放得下脚；按照步距安排木桩的间隔，踩在上面行走。泰豆奔跑往还，没有跌倒和差失。造父学着老师的样子，三天就全部掌握老师的技巧。泰豆感叹说：“您是多么的聪敏啊，学得这么快！大凡驾驭车马，道理也象这样。刚才您在木桩上行走，脚步得当，与心相应。推及驾车，就是在马缰绳、马嚼子之间协调驾车的马，在嘴里吆喝的和谐声中掌握车速的快慢，在心中调正车速的分寸，在握缰的手中掌握适当的节奏。在内得之于心中，在外与马的意愿相配合，所以能做到进退走得端直，旋转合乎规距，赶路能到达远方而力气有余，这样就确实掌握了驾车的技术。控制马嚼子，要与线缰绳相顺应；控制缰绳，要与手相顺应；控制手的动作，要与心相顺应。这样就可以不凭眼睛看，不用马鞭驱赶，心闲神静，身体端正，六条缰绳不乱，二十四只马啼跨出落下的地方没有差失，旋转进退，没有不合于节度。然后，车道的大小能容纳车轮就足够了，窄险的山道能容纳马蹄就可以了；未曾觉得山谷的危险、原野的平坦，看险道和坦途是一个样。我的技术全部传授完了，你请记住这些吧！”

【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》:“此与飞卫之射皆实论可尝试，又有出于常人耳目之外者，犹射御也。”
宋·林希逸：“其说似迂，观今人缘竿履绳而蹑屐者则知世间自有此事。列子言此不过以为人间之技且有此神妙，况学道乎！”(见宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》)
明·孙矿《列子冲虚真经评》:“此章文本平易，得‘然后’四句振起精神，则前语思增浓。不然则锋芒太敛，便恐淡而无味。”
明·陈仁锡《列子奇赏》:“列子诙谐之雄也，宏肆而条理故佳。”
民国·张之纯：“《周宦》六驭之法至今不传其秘，六艺而亡其一，考古者往往惜之。是篇虽略于名物，而独能探其精意，足以补经义所不足。

【总案】 赶车虽然曾被孔子作实践课教习，但具体记述它的却微乎其微。如同《庄子》里的“庖丁解牛”倒是在哲学家的文章里为一技之长的人留下一定的地位。此则和“纪昌学射”机杼相一，但描写更为细腻。射箭练视，倒也可想；而赶车先在木桩上练走，很有些独出心裁。赶车关键在于手和缰的配合，和走木桩“得之于足，应之于心”的道理相同。作者把“凡所御者，亦如此也”一番点化安排在“尽其巧”之后，写出泰豆不但善御而且善教，避免了平板的叙述。赶车的技术不太复杂却也有些微妙，要描写得好，还不那么容易。心和马、手和缰配合协调，体会和掌握这种规律，是学御的最重要途径。作者抓住事物要害，反复多方面地写出得心应手的道理。文字轻逸娴静之中透出宏放劲练的风致。