[正宫·端正好]乐道(邓学可)

《[正宫·端正好]乐道(邓学可)》

撇罢了是和非，拂掉了争和斗，把心猿意马牢收，舞西风两叶宽袍袖，看日月搬昏昼。[滚绣球]千家饭足可周，百结衣不害羞。问什么破设没歇着皮肉，傲人间伯子公侯。闲遥遥唱些道情，醉醺醺打个稽首。抄化些剩汤残酒，喒这愚鼓简子便是行头。今朝有酒今朝醉，明日无钱明日求，散诞无忧。[倘秀才]积书与子孙未必尽收，积金与子孙未必尽守。我劝你莫与儿孙作马牛。恰云生山势巧，早霜降水痕收，怎熬他乌飞兔走。[滚绣球]恰见元宵灯挑在手，又早清明至门插柳，正修禊传觞流曲，不觉击鼍鼓竞渡龙舟。恰才七月七，又早是九月九，喒能够几番价欢喜厮守，都在烦恼中过了春秋。你子见纷纷世事随缘过，都不顾急急光阴似水流，白了人头。[倘秀才]有一等造园苑磨砖砌甃，盖亭馆雕梁画斗。费尽工夫得成就。今日是张家地，明日是李家楼，大刚来只是翻手合手。[滚绣球]划荆棘凿做沼池，去蓬蒿广栽榆柳。四时间如开锦绣，主人公能得几遍价来往追游？亭台即渐摧，花木取次休，荆棘又还依旧。使行人嗟叹源流：往常间奇葩异卉千般秀，今日个野草闲花满地愁，叶落归秋。[呆古朵]休言尧舜和桀纣，都不如郝孙谭马丘刘，他每是文中子门徒，亢仓子志友。休说为吏道的张平权，做烟月的刘行首，若不是阐全真的王祖师，拿不着打轮的马半州。[太平年]汉钟离原是个帅首，蓝采和本是个俳优，悬壶翁本不曾去沽油，铁拐李险烧了尸首，贺兰仙引定曹国舅，韩湘子会造逡巡酒，吕洞宾三醉岳阳楼，度了数千年的绿柳。[随煞]休言功行何时就，谁道玄门不可投。人我场中枉驰骤。苦海波中早回首。说什么四大神游，三岛十洲，这神仙隐迹埋名，敢只在目前走。

见于元杨朝英辑《太平乐府》卷一、元无名氏辑《自然集》、明郭勋《雍熙乐府》卷二。《自然集》道词俱见道藏同字号。《太平乐府》属邓学可。在元代，全真教十分盛行。邓学可的这一套曲通篇阐释全真教教义，《乐道》一题充分反映了他的态度。第一曲[端正好]总述人生应有的安定而悠闲的处世态度，对全真教所提倡的“澄心定意”的真功内涵作了世俗化、形象化的解释。二曲[滚绣球]具体描写“散诞无忧”的生活情况。这种生活不以外在形式为累，而以追求自在舒心适意为目的。以人生为戏，以逍遥为乐是其最显著特征。三曲[倘秀才]阐明道教徒对子孙应有的态度，“莫与儿孙作马牛”的实质仍在于使自身活得轻松愉快，表现出与儒家伦理观的尖锐对立。四曲[滚绣球]使用“恰见”、“又早”、“不觉”等词将从正月到九月的节气、节日串联起来，表现“光阴似水流”的时间概念，以劝告人们应去掉烦恼，珍惜时光，充分体现了道教对现实人生的高度重视。五曲[倘秀才]、六曲[滚绣球]通过楼馆亭苑的易主及其盛衰景况的对比，说明富贵荣华尽如过往烟云，人生不可贪恋于此，全真教所倡导的“与物无心”的真行内涵又于此得到世俗化、形象化的说明。七曲[呆古朵]直接推崇全真教的祖师真人及道徒。在“休言”、“休说”数句之中，作者将儒家的是非之争与入世之道一笔抹煞，他通过引用全真教真人马丹阳点化汴梁妓女刘行首和王喆祖师度化马钰这两个盛传于民间的故事，向人们宣传信奉全真教的优越所在。八曲[太平年]揭示民间传说中道教八仙的原本身份，旨在说明凡人通过修炼亦能成仙的道理，以增强世人修炼的信心，进一步劝人归依全真教。九曲[随煞]为全套总结。作者在否定儒家追求功名、佛教神游四大的基础上，明确奉劝人们尽早投身玄门，充分肯定了以得道成仙为极乐的道教宗旨。这套曲是全真教的道词。作者充分利用套数的优势，用九支曲子进行铺排描写，突出主题，使自己的观点得以淋漓尽致的阐发，而且语言通俗生动，使人易于接受，这从创作的角度给后人以启示。