洞箫记

徐鏊字朝揖，长洲人，家东城下。为人美丰仪，好修饰，而尤善音律。虽居廛陌，雅有士人风度。弘治辛酉，年十九矣。其舅氏张镇者，富人也，延鏊主解库，以堂东小厢为之卧室。是岁七夕，月明如昼，鏊吹箫以自娱，入二鼓，拥衾榻上，鸣鸣未伏。忽闻异香酷烈，双扉无故自开，有巨犬突入，项缀金铃，绕室一周而去。鏊方讶之，闻庭中人语切切，有女郎携梅花灯循阶而上，分两行，凡十六辈。最后一美人，年可十八九，瑶冠凤履，文犀带，著方锦纱袍，袖广几二尺，若市所图宫妆之状，而玉色莹然，与月光交辉，真天人也。诸侍女服饰略同，而形制差小，其貌亦非寻常所见。入门，各出笼中红烛，插银台上，一室朗然，四壁顿觉宏敞。鏊股栗不知所为。美人徐步就榻坐，引手入衾，抚鏊体殆遍。良久趋出，不交一言。诸侍女导从而去，香烛一时俱灭。鏊惊怪，志意惶惑者累日。越三夕，月色愈明，鏊将寝，又觉香气非常，心念昨昔佳丽，得无又至乎？逡巡间，侍女复拥美人来室中，罗设酒肴，若几席 架之属，不见有携之者，而无不毕具。美人南向坐，顾盼左右，光彩烨如也。使侍女唤鏊，鏊整衣冠起揖之，美人顾使坐其右。侍女捧玉杯进酒，酒味醇冽异常，而肴极精腆，水陆诸品，不可名状。美人谓鏊曰：“卿莫疑讶，身非相祸者。与卿夙缘，应得谐合，虽不能大有补益，然能令卿资用无乏，饮食常可得，远味珍错，缯素 锦，亦复都有，世间可欲之物，卿要即不难致，但忧卿福薄耳。”复亲酌劝鏊，稍前促坐欢笑，辞致温婉。鏊唯唯不能出一言，饮食而已。美人曰：“昨听得箫声，知卿兴致非浅，身亦薄晓丝竹，愿一闻之。”顾侍女取箫授鏊，吹罢，美人继奏一曲，音调清越，鏊不能解也。且笑曰：“秦家女儿才吹得世间下俚调，如何解引得凤凰来？令渠萧生在，应不羞为徐郎作奴。”逡巡遂去。越明夕，又至，饮酒阑，侍女报曰：“夜向深矣。”因拂榻促眠，美人低回微笑，良久，乃相携登榻。帐帏茵藉，穷极瑰丽，非复鏊向时所眠也。鏊心念：我试诈跌入地，观其何为。”念方起，榻下已遍铺锦褥，殆无隙地。美人解衣，独着红绡裹肚一事，相与就枕交会，已而流丹浃籍，宛转 难胜。鏊于斯时，情志飞荡，颠倒若狂矣，然竟莫能一言。天且明，美人先起揭帐，侍女十余奉𠤷沃盥。良久妆讫言别，谓鏊曰：“感时追运，偎得相从， 良非容易。从兹之后，欢好当复无间，卿举一念，身即却来，但忧卿此心，还易翻复耳。且多言可畏，身此来，诚不欲令世间俗子辈得知，须卿牢为秘密。”已而遂去。鏊恍然自失，徘徊凝睇者久之。昼出，人觉其衣上香酷冽异常，多怪之者。 自是每一举念，则香骤发，美人辄来，来则携酒相与欢宴，频频向鏊说天上事及诸仙人变化，其言奇妙，非世所闻。鏊心欲质问其居止所向，而相见辄呐于辞，乃书小札问之，终不答，曰：“卿得好妇，适意便足，何烦穷问！”间自言：“吾从九江来，闻苏杭名郡多胜景，故尔暂游，此世中处处是吾家耳。”美人虽柔和自喜，而御下极严，诸侍女在左右，惴惴跪拜惟谨，使事鏊必如事已。一人以汤进，微偃蹇，辄摘其耳，使跪谢乃已。鏊时有所须，应心而至。一日出行，见道傍柑子，意甚欲之，及夕，美人袖出数百颗遗焉。市物有不得者，必为委曲，多方致之。鏊有佳布数端，或剪六尺藏焉，鏊方勤觅，美人来，语其处，令收之。解库中失金首饰，美人指令于城西黄牛坊钱肆中寻之，盗者以易钱若干去矣。诘朝往访焉，物宛然在，径取以归，主人者徒瞪目视而已。鏊尝与人有争，稍不胜，其人或无故僵仆，或以他事横被折辱，美人辄告云：“奴辈无礼，已为卿报之矣。”如此往还数月，外间或微闻之。有爱鏊者疑其妖，劝使勿近，美人已知之，见鏊曰：“痴奴妄言，世子有妖如我者乎？”鏊尝以事出，微疾病邸中，美人欻来坐于旁，时时会合如常。其眠处人甚多，了不觉也。数戒鏊曰：“勿轻向人道，恐不为卿福。”而鏊不能忍口，时复宣泄，传闻浸广，或潜相窥伺，美人始愠。会鏊母闻其事，使召鏊归，谋为娶妇以绝之，鏊不能违。美人一夕见曰：“郎有外心矣，吾不敢复相从。”遂绝不复来。鏊虽念之，终莫能致也。至十一月望后，一日，鏊夜梦四卒来呼，过所居萧家巷，立土地祠外，一卒入呼土神，神出，方巾白袍老人也，同行曰：“夫人召。”鏊随之出胥门，履水而渡，到大第院，墙里外乔木数百章，蔽翳天日。历三重门，门尽朱漆兽环，金浮沤钉，有人守之。进到堂下，堂可高八九仞，阶数十重，下有鹤屈颈卧焉，彩绣朱碧，上下焕映。小青衣遥见鏊，奔入报云：“薄情郎来矣。”堂内女儿捧香者、调鹦鹉者、弄琵琶者、歌者、舞者，不知几辈，更迭从窗隙看鏊，亦有旧识相呼者、微谇骂者。俄闻佩声泠然，香烟如云，堂内递相报云：“夫人来。”老人牵鏊使跪，窥帘中有大金地炉燃兽炭，美人拥炉坐， 自提筋挟火，时时长叹云：“我曾道渠无福，果不错。”少时，闻呼卷帘，美人见鏊数之曰：“卿大负心，昔语卿云何，而辄背之！今日相见愧未！”因嘘唏泣下曰：“与卿本期始终，何图乃尔。”诸姬左右侍者或进曰：“夫人无自苦，个儿郎无义，便当杀却，何复云云。”颐指群卒以大杖击鏊，至八十，鏊呼曰：“夫人，吾诚负心，念尝蒙顾覆，情分不薄，彼洞箫犹在，何无香火情耶！”美人因呼停杖曰：“实欲杀卿，感念畴昔，今贷卿死。”鏊起匍匐拜谢，因放出。老人仍送还，登桥失足，遂觉。两股创甚，卧不能起。又五六夕，复见美人来，将鏊责之如前话，云：“卿自无福，非关身事。”既去，创即差。后诣胥门，踪迹其境，杳不可得，竟莫测为何等人也。予少闻鏊事，当面质之，得其道末如此，为之叙次，作洞箫记。
本编选自《庚巳编》卷二。《庚巳编》是明代的一部志怪专集。笔记小说极盛于魏晋，以后不绝如缕，洎至明中期，由于白话小说的空前发展，相形之下，笔记小说，特别是志怪便显得零落荒芜了。《庚巳编》所记虽多为神鬼狐妖、因果报应等奇闻异事，但也不乏格调清新之作，可谓精芜杂陈，瑕瑜互见；而且文字“雅健典则”,对清代的《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》颇有影响。
《洞箫记》是《庚巳编》中最优秀的作品。它以细腻的笔触，描画出一位无所顾忌地追求爱情的“美人”形象。这位美人“年可十八九，瑶冠凤履，文犀带，著方锦纱袍，袖广几二尺，若世所图宫妆之状，而玉色莹然，与月光交映，真天人也！”她也确实是一位“天人”,来去无踪迹可寻，似从天而降，又似从地下涌出；既非狐妖幻化，也不是鬼魂显灵。她象天上的行云，又如清水芙蓉，在她身上没有世俗尘埃的积淀，没有人间礼教的薰陶，纯洁得有如白玉。她爽朗大方，大胆地去追求幸福的爱情和生活，又有着超凡的神力，她实际上是作者理想中的妇女形象。
她追求的徐鏊，既非显宦之后，也不是出身于巨富之家，只不过是一位看仓库的小吏，居于廛陌之中的下层人物，但她不顾这些。当然徐鏊也自有其令人歆羡之处，他“美丰仪，好修饰，而尤善音律”,“雅有士人风度”,这些无疑对少女有着强烈的吸引力。作者还安排了那根“洞箫”,使它成为牵线的月老，这就令人不禁想起“吹箫引凤”的故事，给他们之间浪漫的爱情更添上了一层理想的色彩。
“美人”对徐鏊的爱是真率、大胆、主动的，没有丝毫的犹豫踌躇和忸怩作态，是那么自然而又不轻浮。她十分珍惜两人的爱情，对她来说，物质生活可以随心所欲，精神生活就是她追求的唯一内容了，她对徐鏊十分体贴、爱护，“鏊时有所须，应心而至”,“市物有不得者，必为委曲多方致之。”那些欺侮徐鏊的人，也都受到惩罚。她没有索取，只是奉献，她对徐鏊的唯一要求，就是他对爱情的专注。她愈是珍惜这朵爱情之花，就愈是担心它会受到风雨的摧残，她有非凡的本领，可以战胜各种邪恶，但却没有能力使这朵花的根不受损害。她是一个有心人，对可能出现的干扰和后果了然在胸。她对徐鏊说：“感时追运，偎相得从，良非容易。从兹之后，欢好当复无间，卿一举念，身即却来，但忧卿此心，还易翻覆耳，且多言可畏，诚不欲世间俗子辈得知，须卿牢为秘密而已。”作者对她心理的描写可谓洞悉纤微。
然而，美人所担心的事还是发生了，徐鏊不顾美人的忠告，不仅将事泄露，更为严重的是，他对母亲为他张罗的婚事，竟“不能违”,这就完全背弃了与美人的爱情，暴露了他的胆怯自私。他对美人的来去无踪常存疑虑，所以“欲质问其居止所向”,并“书小札问之”;而当有人疑美人为妖“劝使勿近”时，他也是怦然心动的。他最终屈服于舆论压力和封建的孝道，这与美人大胆追求爱情并对他关心备至相比，称他为“薄情郎”是不过份的。当然他不是贾琏那样的无耻之徒，但也决没有《小谢》中卢生那样的品格，他是自私、胆怯的，这点倒很象许仙。正是这种性格导致了他对封建势力的屈服，使爱情之花枯萎凋落。
令人叫绝的是故事的结尾，既不是双双殉情，也不是皆大欢喜，更不是女子被遗弃后沦落风尘。美人并没有因为徐鏊的负心而悲悲切切，而是镇定从容，她将徐鏊召至寝宫，将这个“薄情郎”杖责八十，使徐鏊承认“吾诚负心”俯首认罪。美人以超凡神力，为自己，也为天下被抛弃而哀哀无告的弱女子出了一口气。这八十大板不仅仅是打在徐鏊的屁股上，也是对封建社会夫权的打击，严正地表示了女性的人格和尊严不可侵犯。这与封建礼教是根本对立的。这样的结局出人意料却又顺理成章。
作者没有将美人当作“妖”来描写，而是赋予她以比外貌更美好的心灵，把她写成是一个既忠于爱情，又美丽可爱的“人”。不是妖物惑人，而是封建道德摧残美好的事物，从而否定了封建道德标准，具有进步的思想意义。它给那些大胆追求爱情的女性以勇气，给那些为人蹂躏的妇女以希望；也给那些朝秦暮楚、用情不专的负心汉以严正警告。这与当时出现在白话小说中的某些新思想一样，是封建社会已进入行将崩溃的末期的产物，是伴随着新的生产方式冲破封建主义的桎梏而萌发的。
早在晋人的笔记小说中，就已有人神结合的故事，如干宝《搜神记》中的《玄超》,但在人物形象的生动，心理刻画的细腻，情节的完整曲折，叙事的委婉有致，文笔的优美秾丽等方面，《洞箫记》是远迈魏晋六朝，而有唐人传奇的风范，可与《剪灯新话》中的名篇媲美。