檀弓下第四

    【经文】
君之適长殇，车三乘^①;公之庶长殇^②,车一乘；大夫之適长殇，车一乘。
【今注】
①车：指遣车。遣车比一般的车小，出葬时载遣奠的牲肉送死者，然后放入椁内，一起埋葬。②公：指诸侯。
【今译】
国君的嫡子在十六至十九岁时夭折，在葬礼中就用三辆遣车，而国君的庶子只用一辆，大夫的嫡子也用一辆。
【经文】
公之丧^①,诸达官之长杖^②。
【今注】
①公：指五等诸侯。②达官：指直接由国君任命的卿大夫。达官之长，是对不达者而言的。遇到君丧，就备服衰杖。而那些如府吏之类，不必服斩衰，只要服齐衰三个月就行了。
【今译】
公的丧事，凡是被直接任命的卿大夫，都要服斩衰持丧杖。
【经文】
君于大夫，将葬，吊于宫^①,及出，命引之，三步则止^②,如是者三，君退；朝亦如之，哀次亦如之。
【今注】
①宫：指殡宫。②三步则止：当柩车拉出殡宫门时，孝子哭着攀住车辕不让走，所以国君才命人去拉柩车，又不忍夺孝子的思恋之情，因此拉了三步就停下来了。
【今译】
国君对于大夫的丧事，在将要下葬的时候，先至殡宫吊丧，等到柩车拉出殡宫门的时候，就命人执绋拉柩车，拉了三步就停一下，这样连续三次，国君才离开。在朝庙时也是如此，经过孝子居丧的庐舍的地方也要这样。
【经文】
五十无车者，不越疆而吊人^①。
【今注】
①因为气力渐衰，不宜走远路，所以不必赶到老远的地方去问丧。
【今译】
五十岁以上而没有车的人，可以不必越境去吊丧。
【经文】
季武子寝疾，𫋳固不说齐衰而入见^①,曰：“斯道也，将亡矣：士唯公门说齐衰^②。”武子曰：“不亦善乎？君子表微。”及其丧也，曾点依其门而歌^③。
【今注】
①季武子，鲁大夫，专国政。𫋳固：鲁士，能守礼，不畏权势。说(tuō):脱去。当时𫋳固正有齐衰服在身。依据礼的规定，只是入公门才须脱掉各种衰服，而入私门就不须这样。可是当时许多人由于畏惧季武子的权势，在进入季氏家门时都脱掉衰服。𫋳固为了矫正这种不合乎礼的时俗，才不脱衰服去见季武子。②道：指下文的“士唯公门说齐衰”。《曲礼》下记载：各种衰服凶器都不入公门。③曾点：孔子的弟子，曾参的父亲。名点，字皙，春秋鲁国南武城人。歌：是表示不废乐，与那种不合礼的时俗不同。依礼的规定，只有国君的丧事，士才穿丧服，而且废乐。
【今译】
季武子卧病在床，𫋳固不脱掉齐衰就进去看他，并向他说明：“这种礼仪，现在快要没有人去实践了：士只有在进入公门才脱掉齐衰。”季武子说：“你这样做不是很好吗？君子就是要发扬光大那些衰微了的好事。”等到季武子去世了，曾点就倚在他门上唱歌。
【经文】
大夫吊^①,当事而至，则辞焉。吊于人，是日不乐^②。妇人不越疆而吊人。行吊之日不饮酒食肉焉。吊于葬者必执引，若从柩及圹，皆执绋^③。丧，公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也^④。吊曰：“寡君承事^⑤。”主人曰：“临。”君遇柩于路，必使人吊之。大夫之丧，庶子不受吊。
【今注】
①大夫吊：指大夫吊士。②依礼，哀、乐不同日。《论语·述而》:“子于是日哭，则不歌。” ③引、绋：牵引柩车的绳索叫“引”,举拉棺材下圹的绳索叫“绋”。④舍人：指死者寄寓的房主或管家。⑤承事：承助丧事。这是国君的介说的话。
【今译】
大夫来吊丧，当主人正忙于大小殓殡等事时，就派人出来向他说明，请他稍待一会。在去向人吊丧时，这一天都不奏乐。妇人不必越境去吊丧。吊丧的那天，整天都不能饮酒吃肉。在出丧时去吊丧，就一定要抓着绳子帮忙拉柩车。如果跟着柩车到墓圹，都要拉着绳子帮忙下葬。诸侯的臣子死在异国，在办丧事时，如果主国的国君去吊丧，虽然没有亲人为丧主，但也一定要有代替的人出来拜谢。虽然只是死者的朋友、同乡、管家等也可以。国君的介就说：“敝国国君来帮助办理丧事。”那个代替主人的人就说：“辱蒙大驾光临。”如果国君在路上碰到柩车，就必须派人过去慰问。大夫的丧事，庶子不能做丧主而接受慰问。
【经文】
妻之昆弟为父后死者，哭之适室，子为主^①。袒免哭踊，夫入门右，使人立于门外，告来者，狎则入哭。父在，哭于妻之室；非为父后者，哭诸异室。有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室^②;无侧室，哭于门内之右；同国则往哭之。
【今注】
①丈夫为妻子的昆弟无服，而外甥为舅则服缌麻，因此以子为主。②侧室：偏房。因为正寝停着灵柩，所以不能在正寝哭。
【今译】
妻子的兄弟，而且又是岳父的继承人死了，就在自己的正寝哭他，并让自己的儿子做这里的丧主。他袒露左臂，戴上“免”这种丧饰，号哭跳脚，而自己则进去站在门的右边，还派人站在门外，向来吊丧的人说明死者的身份。只有特别亲近的人，才须进去慰问。如果父亲还健在，就只能在妻子的寝室哭；如果死者不是岳父的继承人，就只能在别的房间哭他。家里有丧事，正停柩待葬，如果这时听到远房兄弟去世了，就要在偏房哭他；如果没有偏房，就要在门内的右侧哭他；如果他死在国内，就应该赶去哭他。
【经文】
子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：“齐衰不以吊^①。”曾子曰：“我吊也与哉^②?”
【今注】
①齐衰不以吊：责备他失礼。②《礼记·杂记》说：“三年之丧，虽功衰不吊，如有服而将往哭之，则服其服而往。”曾子也不是一般的吊丧，而是去哭子张。
【今译】
子张去世的时候，曾子正好在为母亲服丧，于是就穿戴齐衰前去哭子张。有人说：“自己有齐衰服在身。就不必去吊丧。”曾子说：“难道我是去吊丧吗？”
【经文】
有若之丧，悼公吊焉^①,子游摈，由左^②。
【今注】
①悼公：鲁国国君，鲁哀公的儿子。名宁，谥悼。②摈：赞礼的人。由左：丧事宾、主在右为尊；摈者应在左。但当时丧礼废亡，人们都以为赞礼的人应当由右边上下。这里是称赞子游纠正了时人的错误做法。
【今译】
为有若办丧事时，悼公亲自去吊丧，子游作为赞助丧礼的相，由左边上下。
【经文】
齐谷王姬之丧^①,鲁庄公为之大功。或曰：“由鲁嫁，故为之姊妹之服^②。”或曰：“外祖母也^③,故为之服。”
【今注】
①谷：当作“告”,音近而误。告，赴告。王姬：齐襄公的夫人，周天子宗室的女儿，由鲁国嫁给齐国。②周、鲁同姓，因此在春秋时期，周天子宗室的女儿就可以当作鲁国国君的姊妹，由鲁国嫁到别的诸侯国去，她死了以后，鲁君也就可以为她服姊妹的丧服——大功。③鲁庄公是齐襄公的妹妹文姜的儿子，所以王姬应是庄公的舅母，不是外祖母。舅母无服。为外祖母应服小功，不应服大功。“或曰”是错误的。
【今译】
王姬死了，齐国向鲁国报丧，鲁庄公为她服大功。有人说：“王姬是经由鲁国出嫁的，所以为她服姊妹的丧服。”也有人认为：“王姬是庄公的外祖母，所以为她服大功。”
【经文】
晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳^①,且曰：“寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯^②。虽吾子俨然在忧服之中^③,丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之^④。”以告舅犯^⑤,舅犯曰：“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉。”
【今注】
①秦穆公：秦国国君，名任好，嬴姓，春秋五霸之一。晋献公晚年宠骊姬，骊姬要谋害太子申生，祸及诸公子。公子重耳出亡，在狄时，献公死，穆公派人去问丧，并劝他把握住这个好时机，图取君位。②斯：指国君刚去世，需要有新君接替君位的时候。③忧服：父母死，居忧服丧。④孺子：年长的人对年幼的人的称呼。⑤舅犯：重耳的舅舅狐偃，字子犯，当时正随重耳出亡在外。
【今译】
晋献公去世后，秦穆公派使者去慰问出亡在外的公子重耳，并且对他说：“我听说过：失去君位常常在这个时候，得到君位也常常在这个时候。虽然你现在正专心处于居忧服丧期间，但居丧也不宜太久。机不可失，请你考虑一下这件事。”重耳把这些告诉给了舅舅子犯。舅舅子犯说：“你还是辞谢他的一番好意，不要接受他的建议吧。出亡在外的人是没有什么可宝贵的东西了，只有敬爱自己的亲长是最可宝贵的了。父亲去世，这是何等重大的变故，反而趁这个机会谋取私利，这样做怎么能向天下人解说清楚呢？ 你还是辞谢了他的一番盛意吧。”
【经文】
公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧，父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。”稽颡而不拜^①,哭而起，起而不私^②。子显以致命于穆公^③。穆公曰：“仁夫公子重耳！ 夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。”
【今注】
①稽颡：叩头至地。不拜：表示不敢以继承人自居。②不私：不私下与秦国使者谈返回晋国的事。说明重耳不打算趁机回国谋取君位。③子显：秦穆公的使者公子絷，字子显，一说“显”当作“韅”。
【今译】
于是公子重耳就答复来使说：“贵国国君这样仁慈惠爱，还派人来慰问我这个出亡在外的臣子。我出亡在外，而现在父亲去世了，只恨不能到他的灵位前去哭泣，以表达心里的哀痛，并使贵国国君有所忧虑。可是，父亲死了，这是何等重大的变故，怎么敢有一丝一毫私念，去玷辱贵国国君所给与我的厚义呢？”说完以后，就只叩头稽颡，而不敢像主人一样地拜谢。然后哭着站起来，站起来以后也不再和使者私下里商量事情。使者子显向穆公复命。穆公说：“公子重耳真是仁厚！ 他只叩头至地而不拜谢，可见不敢以继承人自居，所以不成拜；哭着站起来，可见他是很爱自己的父亲的；站起来以后也不再和使者私下里说话，可见他一点也没有趁父亲去世而谋取私利的念头。”
【经文】
帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也^①。
【今注】
①穆伯：即鲁大夫季悼子的儿子公甫靖。敬姜是穆伯的妻子，文伯歜的母亲。依礼，早晚哭不应当有帷，但因为敬姜少寡，为了避嫌疑，所以不撤帷而哭。
【今译】
殡时不掀起帷幕而哭，并不是古来就有的习俗，而是从敬姜哭穆伯时开始的。
【经文】
丧礼，哀戚之至也；节哀，顺变也。君子念始之者也^①。
【今注】
①始：犹生。始之者，指父母。
【今译】
守父母之丧期间，孝子的心情是极其悲哀的；用种种礼节来节制他的悲哀，就是顺着他悲哀的感情，使他逐渐适应这种剧变。这样做是由于君子考虑到生养他的父母的缘故。
【经文】
复，尽爱之道也，有祷祠之心焉；望反诸幽，求诸鬼神之道也。北面，求诸幽之意也。
【今译】
招魂，是表示至爱的方式，怀有求神的诚心；盼望先人从幽暗的地方回来，这是祈求鬼神的方法。所以招魂时向着北方，就是向幽暗中祈求的意思。
【经文】
拜稽颡，哀戚之至隐也；稽颡，隐之甚也。
【今译】
拜与叩头至地，都是悲哀中极痛苦的表现；而叩头至地，则是二者中最痛苦的表现了。
【经文】
饭用米、贝，弗忍虚也；不以食道^①,用美焉尔。
【今注】
①食道：指活着的人饮食的方式，即吃熟食。
【今译】
饭含，用生米和贝壳，这是不忍心让先人空着口；不用活着的人吃的熟食，是因为天然生成的米、贝更美好。
【经文】
铭，明旌也^①,以死者为不可别已，故以其旗识之^②。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道焉耳^③。重^④,主道也。殷主缀重焉，周主重彻焉。
【今注】
①铭：把死者的名氏写在旌上。②王引之《经义述闻》认为“旗识”本当作“旗识识”,传抄时脱掉一个“识”字。前一个“识”,是“帜”的通假字。③道：指奠。用侍奉活着的人的方式来侍奉死者。④重(chóng):木制，长三尺。用二鬲盛粥，悬于重。人刚死时，未作神主，用重暂代神主牌，作为神灵的依凭。葬后虞祭才有神主牌。
【今译】
铭，是神明的旌旗，因死者的形貌已不可见到，所以用旗帜来做标志。因为爱他，所以记他的姓名，使魂灵有所依凭；因为敬他，所以用奠这种方式，像侍奉生者那样侍奉他。重，和后来的神主牌的意义是一样的。不过殷人作了神主，仍然将“重”与它连接在一起，而周人作了神主，就将“重”埋掉了。
【经文】
奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之礼，主人自尽焉尔；岂知神之所飨？亦以主人有齐敬之心也^①。
【今注】
①齐(zhāi)敬：严肃恭敬。
【今译】
用朴素的器皿盛奠馈，是因为活着的人怀有真诚的哀痛感情的缘故。只有在祭祀的吉礼中，主人才加以文饰，备办周全。哪里知道神灵之所享必须有文饰之器呢？这也是因为主人怀有严肃恭敬的诚心，才这样做的。
【经文】
辟踊，哀之至也，有筭^①,为之节文也。
【今注】
①有筭：凡一踊三跳，三踊九跳为一节。
【今译】
捶胸顿足，是悲哀到极点的表现，但却有一定的次数，这样做是为了有所节制，使其适度。
【经文】
袒、括发，变也；愠，哀之变也。去饰，去美也。袒、括发，去饰之甚也。有所袒，有所袭，哀之节也。
【今译】
解开上衣露出左臂、去笄𫅗而改用麻束发，这都是孝子在形貌服饰上的变化；忧郁愠恚，这是孝子悲哀感情的变化。除去修饰，就是摒弃华美。袒露左臂、改用麻束发，都是摒弃修饰的极端方式。但有时要袒，有时也要袭，这是为了对悲哀的感情有所节制。
【经文】
弁绖葛而葬^①,与神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬^②。
【今注】
①弁：白色的祭冠。绖葛：是在弁上扎上葛绖。不完全是凶服。②冔(xǔ):白色的祭冠。
【今译】
戴着缠着葛绖的弁行葬礼，这是和神明交往的礼节，是尊敬神明的意思。所以周人戴着弁行葬礼，殷人戴着冔行葬礼。
【经文】
歠主人主妇室老^①,为其病也，君命食之也。
【今注】
①歠(chuò):饮，喝。办丧事时，最初几天没心情饮食，三天以后，邻里煮粥给他们喝，而大夫以上则是由国君命令他们饮食。
【今译】
亲人去世三天以后，就应该使主人、主妇及老家臣喝些稀粥，因为他们都又饥又累，疲惫不堪了，所以国君命令他们必须吃点东西。
【经文】
反哭升堂^①,反诸其所作也；主妇入于室，反诸其所养也。反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，于是为甚。殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：“殷已悫，吾从周。”
【今注】
①反哭：是送葬回来以后在祖庙里哭，主人升堂，主妇则入室。这与前面的哭，男子在堂下，妇人在堂上，不同。堂：是死者生前祭祀冠昏的地方。
【今译】
送葬以后回到祖庙号哭，主人是到堂上哭，也就是回到亲长生前行礼的地方哭；主妇则是进入室内哭，也就是回到她奉养亲长的地方哭。送葬后回到祖庙里号哭的时候，亲友都要前来慰问，因为这是最悲哀的时候。回来以后，看到亲长不在了，这才真正感到他是永远地离去了，这时哀痛的感情是最强烈的了。殷人是在下窆以后就慰问孝子，而周人是在葬后回到祖庙里号哭时才前去慰问孝子的。孔子说：“殷人的做法太质朴了，我赞成周人的做法。”
【经文】
葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。既封，主人赠^①,而祝宿虞尸^②。既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左^③,反，日中而虞。葬日虞，弗忍一日离也。是月也，以虞易奠。卒哭曰成事^④,是日也，以吉祭易丧祭，明日，祔于祖父^⑤。其变而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接，不忍一日未有所归也。殷练而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。
【今注】
①赠：指赠送死者币。币，缯帛，随棺柩放入圹中。②祝：在丧礼中司祭礼的人。虞：虞祭，下葬后回到殡宫举行的安神祭。尸：详《曲礼》注。③根据周礼，舍奠于墓左的尸，是以冢人充任的。④卒哭：三虞后的祭名。停止无时哭，而改为朝夕一哭。成事：成祭事。即原丧祭改为吉祭。吉祭用尸。⑤祔祭：卒哭后的第二天，奉死者的神主到祖庙去祭死者，叫做祔祭。祭毕的当天仍奉神主还寝，即原先的殡宫，到大祥后才迁神主入庙。
【今译】
葬在北郊，头朝北方，这是三代以来通行的做法，这是因为鬼神是要到幽暗的地方去的缘故。下窆后，主人赠死者束帛，并放入圹中，而祝则先回去预先安排充任虞祭的尸。回到家里号哭过以后，主人和执事就去查看虞祭的牺牲。执事还要在墓的左边放置几席，进行奠祭。回来后，在正午举行安神的虞祭。下葬的那天就举行虞祭，是因为孝子不忍心和亲长有一天的分离。就在这个月，将奠祭改为用尸的祭。到了卒哭的时候，祝就会致辞说，现在已是吉祭了。在这一天，就用吉祭代替丧祭。第二天就于祖庙进行祔祭，希望他的魂灵能与祖父在一起。在将丧祭变成吉祭，一直到举行祔祭的过程中，一定要一天接着一天地进行，这是因为孝子不忍心亲长的魂灵有一天无所归依的缘故。殷人在周年练祭以后才举行祔祭，周人则在卒哭以后就举行祔祭，孔子赞成殷人的做法。
【经文】
君临臣丧，以巫祝桃茢执戈^①,恶之也，所以异于生也。丧有死之道焉，先王之所难言也。
【今注】
①巫祝：从事通鬼神的人。茢(liè):扫帚。古用桃枝、扫帚等以驱除不祥。
【今译】
国君去臣子家吊丧的时候，要让巫祝拿着桃枝、扫帚和戈来护卫着，因为厌恶死人的凶邪之气，这就是礼仪与对待生人不同的原因。办丧事，另有对待死人的礼节，这却是先王所不便于说明的了。
【经文】
丧之朝也^①,顺死者之孝心也，其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。
【今注】
①朝：出葬前引柩到祖庙，类似生前“出必告”。
【今译】
在丧礼中，出葬前要先朝祖庙，这是顺从死者“出必告”的孝心，因为对即将离开故居感到很悲哀，所以先到祖父、父亲的庙里告辞，然后才启程。殷人是在朝庙以后就殡于祖庙。而周人却在朝庙以后就出葬。
【经文】
孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！ 死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁^①,不殆于用人乎哉^②?
【今注】
①俑：用木或泥做的假人。②《十三经注疏》本“殆”前面没有“不”。今据阮氏《校勘记》补。
【今译】
孔子认为用明器殉葬的人，是懂得办丧事的道理的，既置备了各种器物，却又不能实用。如果用活着的人使用的器物，这不是已接近于用活人殉葬了吗？把殉葬的器物叫作“明器”,就是奉死者为神明的意思。像泥做的车子，草扎的人形，自古就有了，这就是“明器”的道理了。孔子认为用草扎的刍灵，心地仁慈，而认为用木雕刻的俑，太不仁慈了，不是更接近于用活人殉葬吗？
【经文】
穆公问于子思曰：“为旧君反服^①,古与？”子思曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也；今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎！ 又何反服之礼之有^②?”
【今注】
①反服：离职后仍然回来奔君丧，并为他服齐衰三个月。据《仪礼·丧服》齐衰三月章，有三种情况应为旧君服：一、辞官家居后为旧君和君的妻母服。二、大夫流放在外，他的妻子和长子为旧君服。三、大夫待放，爵禄有列于朝，出入有诏于国，而为旧君服。②之礼：王引之《经义述闻》认为二字是衍文。
【今译】
穆公问子思说：“已经离职的臣子回来为旧君服齐衰三个月，这是古来就有的礼节吗？”子思回答说：“古代的国君，在任用臣子的时候是依礼行事的，在免去臣子官职的时候也是依礼行事的，所以才有为旧君服丧的礼节。而现在的国君，在招致人才的时候，像要把他抱到膝上似地宠爱；而罢免臣下官职的时候，又好像要把他推下深渊似的。像这样做，离职的臣子不带领别国的军队来攻打故国，也就不错了，又哪里还有为旧君服丧的呢？”
【经文】
悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰^①:“为君何食？”敬子曰：“食粥^②。天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣。勉而为瘠，则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。”
【今注】
①季昭子：季康子的曾孙，名强。孟敬子：孟武伯的儿子，名捷。②食粥：为君服斩衰三年，君刚死三天不能吃东西，殡以后只能喝粥，到十三个月练以后才能吃饭。
【今译】
鲁悼公去世时办丧事，季昭子问孟敬子说：“为国君的丧事，应该吃什么？”敬子回答说：“应该喝稀粥，这是天下通行的做法。但是我们仲孙、叔孙、季孙三家向来不能用侍君的礼节来侍奉国君，四方的人没有不知道的，要我勉强节食，变成消瘦的样子，我也能做到，但那样做不是更让人怀疑我不是内心真正感到悲哀，而是故意使自己外表消瘦了吗？ 我还是照常吃饭。”
【经文】
卫司徒敬子死^①,子夏吊焉，主人未小敛，绖而往。子游吊焉，主人既小敛，子游出，绖反哭。子夏曰：“闻之也与？”曰：“闻诸夫子，主人未改服则不绖^②。”
【今注】
①司徒敬子：司徒是以官为氏，敬子是公子许的后代。②改服：小敛之后，主人才以麻括发，谓之改服。大敛之后，依丧服之制服冠衰，谓之成服。
【今译】
卫国的司徒敬子死了，子夏前去吊丧，在主人还没有举行小敛之前，他就戴着绖进去了。而子游却穿着常服去吊丧，在主人行过小敛之后，子游才出去，戴上绖再回到屋里号哭。子夏问他说：“你听前人说过这样的做法吗？”子游回答说：“我听老师说过，在主人还没有改服之前，宾客不应该戴绖。”
【经文】
曾子曰：“晏子可谓知礼也已^①,恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐袭三十年，遣车一乘^②,及墓而反^③。国君七个^④,遣车七乘；大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼？”曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉；国奢，则示之以俭；国俭，则示之以礼。”
【今注】
①晏子：名婴，字平仲，一说谥平仲，春秋时齐夷维人。齐大夫，历仕灵公、庄公、景公三代，景公时为齐相，以节俭力行，名显诸侯。②遣车：送葬时载牲体，并在下窆时随棺入圹的车子。③及墓而反：因为殉葬的器物很少，所以很快就下葬完毕回家了。④个：指下葬前祖奠用的牲体的数量，国君大牢(用牛、羊、猪),大夫少牢(用羊、猪)、士特牲(只用猪)。每牲取臂、臑、胳为一个，每辆遣车各载一个。
【今译】
曾子说：“晏子可以说是很懂得礼的人了，他处理事情恭敬严谨。”有若说：“晏子一件狐皮袍子穿了三十年，办理丧事时，只用一辆遣车，一下子就下葬完毕回家了。依礼，为国君祖奠的牲体有七个，遣车也用七辆；大夫是五个，遣车五辆，晏子怎么能算得上是懂得礼呢？”曾子说：“如果国君骄侈淫逸，那么君子就不愿把礼仪实行得那样详尽充分了；在国人竞相奢侈的时候，就应表现出节俭的作风；在国人崇尚节俭的时候，就要表现出切实按照礼的规定去做的态度。”
【经文】
国昭子之母死^①,问于子张曰：“葬及墓，男子妇人安位？”子张曰：“司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡^②。”曰：“噫！毋。”曰：“我丧也斯沾^③。尔专之，宾为宾焉，主为主焉，妇人从男子皆西乡。”
【今注】
①国昭子：齐国大夫。②送葬时，男女分别站于墓道两边，男子面向西，妇人面向东。③沾：通“觇”,是看的意思。
【今译】
国昭子的母亲去世了，他向子张请教说：“出葬到墓地后，男子和妇人应该就什么位置？”子张说：“司徒敬子的丧事，是由我的老师相礼的，那是男子面向西，妇人面向东。”国昭子说：“啊！ 不能这样做。”又说：“我办丧事，会有许多宾客来观礼的。丧事由你来主持，但是宾客要就宾位，主人要就主位，主人这边的妇人就跟在男子后面一律面向西。”
【经文】
穆伯之丧，敬姜昼哭^①;文伯之丧^②,昼夜哭。孔子曰：“知礼矣。”文伯之丧，敬姜据其床而不哭^③,曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室^④;今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼矣夫。”
【今注】
①昼哭：只在白天哭，而夜里不哭。丧夫不夜哭，是表示不为私情而哭。②文伯：穆伯的儿子。③不哭：这里是暂时不哭的意思。④吾未尝以就公室：我不曾到公室去察看文伯的行止。季孙氏是鲁国的宗卿，所以敬姜有到公室会见的礼节。
【今译】
穆伯死了，在办丧事时，敬姜只在白天哭；文伯死了，在办丧事时，她白天夜里都哭。孔子说：“她懂得礼了。”文伯死了，敬姜靠着他的床而不哭，她说：“以前我有了这个孩子，我以为他会成为有才德的人，所以我从未到他的公室去；现在他死了，朋友众臣中没有为他落泪的，而他的妻妾女御们都为他失声痛哭。这孩子必定早就把礼抛弃了。”
【经文】
季康子之母死^①,陈亵衣^②。敬姜曰：“妇人不饰，不敢见舅姑^③,将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？”命彻之。
【今注】
①季康子：名肥，谥康，季孙斯的儿子，鲁国大夫。敬姜是他的从祖母。②亵衣：指内衣。小敛之前应先将敛衣陈列房中，现在却连内衣都陈列出来了。③舅姑：妇女称自己丈夫的父母为舅姑。
【今译】
季康子的母亲去世了，在小敛之前，连内衣都陈列出来了。敬姜就说：“妇人没有打扮一下，还不敢见公婆，何况现在就要有各处的宾客来吊丧，内衣怎么能陈列在这里呢？”于是就下令撤去它。
【经文】
有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯^①,其是也夫。”子游曰：“礼，有微情者^②,有以故兴物者^③。有直情径行者^④,戎狄之道也。礼道则不然。人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹^⑤,犹斯舞，舞斯愠^⑥,愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。品节斯，斯之谓礼。人死，斯恶之矣，无能也，斯倍之矣。是故，制绞衾，设蒌翣^⑦,为使人勿恶也。始死，脯醢之奠；将行，遣而行之；既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。”
【今注】
①斯：指小孩思慕父母，就毫无节制地恣意号哭。②微：是“约”的意思。③故：指人的本性所固有的情感。物：指衰绖一类的具体事物。对于亲人的去世，不肖的人本来是没有悲哀感情的，现在穿戴上衰绖，使他们看到丧服而引发他们内在的思慕哀痛的感情。④有：是衍文。⑤犹(yáo):通“摇”,摇动。⑥舞斯愠：据《经典释文》为“愠斯戚”,注云：“此喜愠、哀乐相对。本或于此句上有‘舞斯愠’一句并注，皆衍文。”按《释文》校可从。今译文中删此句。⑦蒌翣(liǔ shà):古代棺木的装饰。蒌，即柳，柩车的上盖。翣，见前。
【今译】
有子和子游站在那儿，看见一个孩子啼哭着找自己的父母。于是，有子就对子游说：“我一直不明白丧礼中为什么要有踊的规定，我老早就想应该废除这种规定。孝子悲哀思慕的感情就和这孩子一样，就像这孩子那样尽情地号哭就行了。”子游说：“礼的各种规定，有的是用来节制人们的感情，有的是借外在的事物来引发内在的情感。感情不加节制，衣服没有规定，这是野蛮人的做法。如果依礼而行，就和这不同。人们遇到可喜的事，就感到高兴，高兴得很，就唱歌，歌唱还不能尽兴，就摇动身躯，摇动身躯还觉得不够时，就跳舞；人们愠怒过后，就感到愤恚，心中愤恚，就会叹息，叹息还不能得到充分地抒泄，就捶胸，捶胸还不够，就要顿足了。将这些情绪和行动加以区别、节制，这就叫做‘礼’。人死了，别人就会厌恶他了。而且死人无能为力了，人们就要背弃他了。所以，制作束衣的布带和覆尸的盖被来敛尸，又在柩车上设置了盖子和遮掩四周的扇形屏障，就是为了使人们不要见了死者而生厌。人刚死的时候，用肉脯肉酱来祭奠他，出葬前又有送行的遣奠，下葬后还有虞祭等各种祭祀，虽然从来没有看见鬼神来享用，但是自古以来却也没有人废止这种做法。这样做为的是使人们不背弃他。所以你所批评的这些礼仪，实在并不是礼仪的缺点了。”
【经文】
吴侵陈^①,斩祀杀厉。师还出竟，陈大宰嚭使于师^②。夫差谓行人仪曰：“是夫也多言，盍尝问焉：师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？”大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。今斯师也，杀厉与？ 其不谓之杀厉之师与？”曰：“反尔地，归尔子，则谓之何？”曰：“君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与，有无名乎？”
【今注】
①吴侵陈：事在鲁哀公元年(公元前494年)。②大宰嚭(pǐ):大宰是官名，嚭是人名。因为当时吴国有个大宰嚭(见《国语·越语上》、《史记·吴太伯世家》),因此前人多认为这里的大宰嚭就是吴国的大宰嚭，而下文的行人仪应当是陈国的使者。原文字句错误。“陈使大宰嚭使于师”,应作“陈使行人仪使于师”,“夫差谓行人仪曰”应作“夫差谓大宰嚭曰”,“大宰嚭曰”当作“行人仪曰”。今译文依此改。③夫差(chā):春秋吴国国君，吴王阖闾的儿子。行人仪：行人是官名，掌聘问等外交事宜。仪是人名。
【今译】
吴国入侵陈国，砍伐方社的树木，杀害患病的百姓。在吴军退出陈国国境的时候，陈国派行人仪出使到吴军。夫差对大宰嚭说：“这个使者很会说话，我们何不考问他一下，凡是军队必须有个好名声，问他，别人对我们的军队，将怎样评论？”行人仪回答说：“古代的军队在讨伐敌国时，不砍敌国的社树，不杀害患病的百姓，不俘虏鬓发斑白的老人。而现在贵国的军队，不是在杀害患病的百姓吗？那不就成了杀害病人的军队了吗？”又问：“那么现在把攻占的土地还给你们，把俘获的子民还给你们，你又怎样评论我们的军队呢？”回答说：“贵国君王因为敝国有罪，而兴师讨伐，现在又同情并赦免我们，像这样的军队，还怕有不好的名声吗？”
【经文】
颜丁善居丧^①:始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及；既葬，慨然如不及其反而息。
【今注】
①颜丁：鲁国人。
【今译】
颜丁在居丧期间的态度十分合情合理：在亲人刚去世的时候，他惶惶不安，好像热切希望亲人康复，然而希望又终于破灭的样子；到了行殡礼的时候，他茫然若失，好像要追随亲人而去，但已不可能的样子；在送葬以后，他神情怅惆，好像担心亲人的魂灵来不及跟他一起回家的样子，因而边走边停地等待着。
【经文】
子张问曰：“《书》云：‘高宗三年不言，言乃欢^①。’有诸？”仲尼曰：“胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年^②。”
【今注】
①高宗：殷高宗武丁。以上二句见于《尚书·无逸》,今本《尚书》作：“其在高宗……三年不言，言乃雍……” ②冢宰：六卿的首领，也叫太宰。这段话和《论语》的记载略有不同。《论语·宪问》:“子张曰：‘《书》云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？’子曰：‘何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总已以听于冢宰三年。’”
【今译】
子张请教说：“《书》上记载说：‘殷高宗居丧期间，三年不和臣子说话，等到他除服开口，大家都十分欢喜。’真有这样的事吗？”孔子说：“为什么不能这样呢？ 古代天子去世，王太子听命冢宰三年，当然可以不与臣子说话。”
【经文】
知悼子卒^①,未葬，平公饮酒^②,师旷、李调侍^③,鼓钟。杜蒉自外来^④,闻钟声，曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，历阶而升^⑤,酌^⑥,曰：“旷饮斯。”又酌，曰：“调饮斯。”又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。
【今注】
①知悼子：晋大夫荀盈，鲁昭公九年(公元前533年)死。②平公：晋国国君，名彪。饮酒：指私宴。③师旷：晋国乐师，字子野。生而目盲，善辨声乐。李调：平公的嬖臣。④杜蒉：平公的膳宰，《左传》作屠蒯。⑤历阶：急促登阶，一步一级。⑥酌：这里指罚酒。
【今译】
知悼子去世了，还没下葬，晋平公就喝起酒来了，而且还有师旷、李调作陪，敲钟奏乐。杜蒉从外面进来，听到钟声，就问侍卫说：“国君在哪儿？”回答说：“在正寝。”杜蒉进入正寝，登阶而上，倒了一杯酒，说：“旷，喝了这杯酒。”又倒了一杯酒，说：“调，把这杯酒喝了。”接着又倒了一杯酒，在堂上向北面坐着自己喝了。然后走下台阶，快步出了正寝。
【经文】
平公呼而进之，曰：“蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言。尔饮旷何也？”曰：“子卯不乐^①,知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。旷也大师也，不以诏，是以饮之也。”“尔饮调何也？”曰：“调也君之亵臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。”“尔饮何也？”曰：“蒉也宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防^②,是以饮之也。”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬觯^③。公谓侍者曰：“如我死，则必毋废斯爵也。”至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举^④。
【今注】
①子卯不乐：殷纣王在甲子自焚而死，夏桀在乙卯被放逐，所以做君王的都把甲子、乙卯作为忌日，不敢奏乐，以示警惕。②与(yù):参预。③觯(zhì):酒器。能盛一升酒的叫爵，能盛三升酒的叫觯。④这件事《左传·昭公九年》也有记载，但措辞不同，可参阅。
【今译】
平公喊住他，命他进来，说：“蒉，刚才我以为你或许存心想要启发我，所以没跟你讲话。你为什么要师旷喝酒呢？”回答说：“甲子、乙卯是君王的忌日，尚不敢奏乐。现在知悼子还停柩在堂上，这比逢上甲子、乙卯的日子更要重大得多了。师旷是掌乐的太师，而不把这个道理报告给您知道，所以我罚他喝杯酒。”“那你为什么又要李调喝酒呢？”回答说：“李调是您亲近的臣子，可是为了有吃喝，就不管您的过失，所以我也要罚他喝一杯酒。”“那么你自己为什么也要喝一杯酒呢？”回答说：“蒉只是个宰夫，不去摆弄宰刀等，却胆敢越职谏诤，所以自己也该罚一杯酒。”平公说：“我也有过失，倒杯酒来，也应该罚我一杯酒。”杜蒉洗净酒杯，倒了一杯酒，然后举起酒杯。平公对侍者说：“即使我死了以后，也不要废弃这只酒杯。”就是这个缘故，直到现在，凡是献完酒，像这样举起酒杯，就叫做“杜举”。
【经文】
公叔文子卒^①,其子戍请谥于君^②,曰：“日月有时，将葬矣，请所以易其名者^③。”君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎^④?昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎^⑤?夫子听卫国之政，修其班制^⑥,以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎^⑦?故谓夫子贞惠文子^⑧。”
【今注】
①公叔文子：卫国大夫，名拔，一作发，献公的孙子。②君：指卫灵公。灵公，名元，献公的孙子。③易其名：根据丧礼，葬后行虞祭，接着是卒哭，卒哭就要避讳，不能直接称呼死者的名，而要称他的谥号。④惠：根据孔颖达疏引谥法说：“爱民好与曰惠。” ⑤有难：鲁昭公二十年(公元前522年),卫司寇齐豹等作乱，杀灵公的哥哥公孟絷，灵公也逃到死鸟。贞：谥法云：“外内用情曰贞。” ⑥修：俞樾《群经平议》认为本当作“循”,形近而误。⑦文：谥法云：“道德博文曰文。” ⑧贞惠文子：古时的谥一般只用一个字，后来也有用两个字的，但用三个字的很少见。公孙拔虽用三个字，但一般也只用一个“文”字。
【今译】
公叔文子去世后，他的儿子戍向国君请求赐予谥号，说：“葬的月日已经定了，很快就要出葬，请赐给他一个谥号。”灵公说：“以前卫国发生饥荒，先生施粥赒济百姓，这不是仁爱好施的表现吗？ 以前卫国发生叛乱，先生拼死保卫我，这不是很忠贞的表现吗？ 先生在主持卫国朝政的时候，总是依照礼制序列尊卑的次序，以此和邻国交往，使卫国的社稷没有受到玷辱，这不是博文知礼的表现吗？所以可以称呼先生‘贞惠文子’。”
【经文】
石骀仲卒^①,无適子，有庶子六人，卜所以为后者^②。曰：“沐浴佩玉则兆^③。”五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰^④:“孰有执亲之丧，而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉。石祁子兆^⑤。卫人以龟为有知也。
【今注】
①石骀仲：卫大夫，石碏的族人。②卜：古人灼龟甲取兆，用来预测吉凶，叫卜。③兆：问卜时，龟甲上显示吉凶的裂纹叫做“兆”。这句话是卜人说的。④石祁子：石骀仲的六个庶子中的一个。⑤古人问卜时，先将要求神灵指示的问题刻在龟甲上，然后再根据烧灼出来的裂纹定吉凶。当时可能将六个人的名字都刻在龟甲上，而龟兆正好裂向石祁子的名字。
【今译】
石骀仲去世了，没有嫡子，只有六个庶子，所以只好用龟卜决定继承人。卜人说：“只有先洗个澡，然后佩戴上玉，龟甲上才会显示出吉兆。”于是其中的五个人赶忙洗好澡，佩戴上玉。而只有石祁子说：“哪有居丧期间，而洗澡佩玉的呢？”他没有洗澡佩玉。可是，龟兆却显示出石祁子应该做继承人。因此，卫国人都认为龟兆很灵验。
【经文】
陈子车死于卫^①,其妻与其家大夫谋以殉葬^②,定，而后陈子亢至^③,以告曰：“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非礼也；虽然，则彼疾，当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。”于是弗果用。
【今注】
①陈子车：齐国大夫。②家大夫：陈子车的家宰。大夫的家宰本不应称大夫，但大夫强而僭，所以家臣也僭称大夫。③陈子亢：陈子车的弟弟，即孔子的弟子陈亢。字子元，一字子禽，春秋陈人。
【今译】
陈子车客死在卫国。他的妻子与家宰商量着要用活人殉葬，已经决定了，后来陈子亢奔丧到卫国。他们就把用活人殉葬的决定告诉了他，说：“夫子有病，没有人在地下伺候他，所以决定用活人殉葬。”子亢说：“用活人殉葬，是违背礼的。虽然如此，可是他有病，那么在地下伺候他的，有谁能比他妻子和家宰更合适呢？如果能取消这个决定，那么我同意取消它；假如不能取消，那么我认为就用你们两个人殉葬吧！”这样一来，殉葬的事也就没有实行。
【经文】
子路曰：“伤哉贫也，生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水尽其欢^①,斯之谓孝；敛手足形^②,还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”
【今注】
①啜(chuò):饮。啜菽，喝豆粥。②手足：据阮氏《校勘记》当改作“首足”。
【今译】
子路说：“贫穷真让人伤心啊！ 父母活着时没法供养他们；他们去世了，又没有法子举办丧事。”孔子说：“尽管是喝豆粥，饮清水，但是如果能使父母在精神上愉快满足，这就是‘孝’了；他们去世后，只要有衣衾足以掩藏首足，敛毕即葬，虽然没有椁，但能根据自己的财力来办丧事，这就合乎‘礼’了。”
【经文】
卫献公出奔，反于卫^①,及郊，将班邑于从者而后入^②。柳庄曰^③:“如皆守社稷，则孰执羁靮而从^④?如皆从，则孰守社稷？君反其国而有私也，毋乃不可乎？”弗果班。
【今注】
①卫献公：卫国国君，名衎，在鲁襄公十四年(公元前559年)被孙林父、宁殖所逐，奔齐，鲁襄公二十六年复国。②班：通“颁”。班邑，赏赐封地。③柳庄：卫国太史，也跟随献公出奔。④靮(dí):马缰。
【今译】
卫献公被逐逃亡，后来终于返回卫国复位。到了城郊，他就要把一些封地赏赐给跟随他出亡的臣子，然后才进城。柳庄对他说：“如果大家都留下来守护社稷，那么还会有谁为您执缰驾车跟随您出亡呢？ 然而如果大家都跟着您逃亡，那又有谁来守护社稷呢？您一回国就有了私心，这样做恐怕不合适吧？”于是没有进行颁赏。
【经文】
卫有大史曰柳庄，寝疾。公曰：“若疾革，虽当祭必告^①。”公再拜稽首请于尸曰：“有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也，闻之死，请往。”不释服而往，遂以襚之^②。与之邑裘氏与县潘氏，书而纳诸棺，曰：“世世万子孙，毋变也。”
【今注】
①当祭必告：举行祭祀的时候，也要向他讣告，以表示对柳庄的恩宠。②襚：向死者赠送衣服，用来敛尸。卫君脱祭服以襚柳庄，是表示亲近贤臣。
【今译】
卫国有个太史叫柳庄，患重病卧床不起。卫君说：“如果病情危急，即使是在我主持祭礼时，也要立即向我讣告。”后来，柳庄在卫君主祭时去世了。卫君拜了两拜，叩头，然后向祭祀中的尸请求说：“有个叫柳庄的臣子，他不只是我个人的臣子，也是国家的重臣，刚才得到他去世的消息，请特准我前去吊丧。”他来不及脱下祭服就连忙赶到柳庄家，于是脱下自己身上的祭服，作为送给死者的襚。并且将裘氏邑和潘氏县封给柳庄，还订了誓约放进棺里。誓约上说：“世世代代子子孙孙万代相传，永不改变。”
【经文】
陈乾昔寝疾^①,属其兄弟，而命其子尊己曰：“如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。”陈乾昔死，其子曰：“以殉葬，非礼也，况又同棺乎？”弗果杀。
【今注】
①陈乾昔：事迹不详。
【今译】
陈乾昔病得起不了床，于是就嘱咐他的兄弟，并命令他的儿子尊己说：“如果我死了，一定要给我做个大棺材，让我的两个妾躺在我的两边。”陈乾昔死了以后，他的儿子说：“用活人殉葬，已经与礼相违背了，何况还要躺在一个棺材里呢？”结果没有将两个妾殉葬。
【经文】
仲遂卒于垂^①;壬午犹绎^②,万入去籥^③。仲尼曰：“非礼也，卿卒不绎。”
【今注】
①仲遂：鲁庄公的儿子东门襄仲，为鲁之卿。宣公八年死。垂：春秋时齐国地名，在今山东平阴县境内。②绎：祭的第二天又祭叫“绎”。③万：舞名。包括文舞、武舞。文舞执羽吹籥而舞。“仲遂卒于垂；壬午犹绎，万入去籥”,《春秋·宣公八年》文。
【今译】
仲遂在垂这个地方去世了；壬午，讣闻已经到达，鲁宣公还在举行绎祭，万舞照常进行，只是将籥舞取消了。仲尼说：“这样做是违背礼的，国中有卿去世了，就不应该再举行绎祭了。”
【经文】
季康子之母死，公输若方小^①,敛，般请以机封^②。将从之，公肩假曰^③:“不可！ 夫鲁有初，公室视丰碑^④,三家视桓楹^⑤。般！尔以人之母尝巧，则岂不得以^⑥?其毋以尝巧者乎^⑦?则病者乎？噫！”弗果从。
【今注】
①公输若：当时的匠师，公输是氏，若是名。②敛：本指小敛、大敛，这里指葬。般：公输般，春秋时著名的巧匠。是公输若的族人。请以机封：当时公输若主持敛事，因他年纪小，不懂礼，所以公输般向他建议，不用通常的方式下棺，而是改用自己设计的机械来下棺。③公肩假：鲁人，季氏的族父兄。④丰碑：用大木斫成，形如石碑，树立在椁的前后及两旁。碑上部打个洞作辘轳，下棺时，绳子就绕着辘轳，然后依鼓声缓缓缒下棺材。树四丰碑本是天子的礼仪，鲁君僭用这一礼仪。⑤桓楹：作用和碑一样，形状像大柱子。在椁的前后及两旁树四根大柱子来缒下棺材。这本是诸侯所用的礼仪，大夫也僭用这一礼仪。⑥以：同“已”。不得以，即“不得已”。⑦毋：本作“母”,误。今据郑玄注改作“毋”。
【今译】
季康子的母亲去世了，当时匠师公输若尚年幼，主持葬事。公输般建议用自己新设计的机械来下棺。主人正要答应时，公肩假却说：“不行！”下棺的方式鲁国早就有先例，国君是比照四座大碑的方式，仲孙、叔孙、季孙三家是比照四根大柱子的方式。般！ 你用别人的母亲来试验你的技巧，这难道是不得已吗？ 难道你不借这次机会来试验你的技巧，你就觉得难受吗？唉！”结果主人就没有听从公输般的建议。
【经文】
战于郎^①,公叔禺人遇负杖入保者息^②,曰：“使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也。不可！ 我则既言矣。”与其邻重汪踦往^③,皆死焉。鲁人欲勿殇重汪踦^④,问于仲尼。仲尼曰：“能持干戈，以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎？”
【今注】
①郎：鲁近邑。这次齐鲁间的战争发生在鲁哀公十一年(公元前484年),《左传》有详尽的记载。《左传》作“战于郊”,或以“郎”为“郊”之误。②公叔禺人：鲁昭公的儿子，《左传》作“公叔务人”。③重：是“僮”的假借字。下同。④殇：未成年而死叫殇，为他们所行的丧礼也称“殇”,比成人的丧礼简略一些。
【今译】
齐与鲁在郎邑作战。鲁国的公叔禺人见到一个扛着兵杖的士卒，走进城堡去休息。于是感慨地说：“虽然徭役已经使百姓很辛苦了，赋税也使百姓的负担很沉重了，可是那些卿大夫都不能谋划周全，担任公职的人又没有牺牲精神，这样下去是不行的！ 我是已经这样说了。”于是他就和邻居的少年汪踦一齐奔赴战场，结果两个人都战死了。鲁国人想不用孩子的丧礼来办汪踦的丧事，但是没有先例。于是向孔子请教。孔子说：“他既然能够拿着武器保卫社稷，那么你们想不用孩子的丧礼给他办丧事，这不是很好吗？”
【经文】
子路去鲁，谓颜渊曰：“何以赠我^①?”曰：“吾闻之也，去国，则哭于墓而后行；反其国，不哭，展墓而入。”谓子路曰：“何以处我？”子路曰：“吾闻之也，过墓则式^②,过祀则下。”
【今注】
①何以赠我：古人有临别赠言的习俗。②式：古人乘车时站立在车上，低头凭轼是表示敬意，这叫“式”。
【今译】
子路将要离开鲁国，他对颜渊说：“你打算用什么话作为临别赠言呢？”颜渊说：“我听说过：要离开国境，就应该先到祖先的墓前哭告一番，然后上路；回来时，不必在祖先的墓前哭告，只要在墓地周围省视一番就可以进城。”颜渊对子路说：“那么你打算把什么话留给我作为安身的原则呢？”子路说：“我也听说过：驾车经过别人家的墓地时，就应凭轼致敬；经过土神的社坛时，也应下车，表示敬意。”
【经文】
工尹商阳与陈弃疾追吴师^①,及之。陈弃疾谓工尹商阳曰：“王事也^②,子手弓而可。”手弓。 “子射诸。”射之，毙一人，弓^③。又及，谓之，又毙二人。每毙一人，揜其目。止其御曰：“朝不坐^④,燕不与^⑤。杀三人，亦足以反命矣。”孔子曰：“杀人之中，又有礼焉。”
【今注】
①工尹商阳：工尹是楚官名，商阳是人名。陈弃疾：楚公子弃疾，共王的儿子，曾帅师灭陈，所以楚人以“陈”作为他的封号，后自立为王，即楚平王。②王事：楚本是子爵，后僭称王。王事，是说负有楚王的使命。因商阳心地仁慈，不忍伤人，所以弃疾以王事来激励他。 ③(chàng):弓袋。 这里做动词用，弓，就是把弓放入弓袋里。 ④朝不坐：依礼，朝见时都是站着。但楚国与中原地区不同，在大堂上朝见时，大夫坐在堂上，士站在堂下。⑤燕不与：在大堂上举行宴会时，大夫坐在堂上，士地位低，没有席位，只能站在堂下，所以说“不与”。这两句说自己的地位低下。
【今译】
工尹商阳和陈弃疾一起追赶吴国的军队，很快赶上了敌人。陈弃疾对工尹商阳说：“这是君王交给的使命，你现在可以把弓拿在手里。”工尹商阳这才把弓拿在手里。“你可以放箭射他们了。”于是他向敌人射箭，射死一个敌人，就把弓箭放回弓袋。很快又赶上了敌人，陈弃疾又对他说了以上的话，他又射死了两个敌人。每射死一个人，他都把自己的眼睛遮起来，不忍心看。他让御者停车，说：“我们只是朝见时没有座位、大宴时没有席位的人，现在已经杀了三个敌人了，也就足够交差的了。”孔子说：“即使是在杀人这件事里面，也还是有礼节的。”
【经文】
诸侯伐秦，曹桓公卒于会^①。诸侯请含。使之袭^②。襄公朝荆^③,康王卒^④。荆人曰：“必请袭。”鲁人曰：“非礼也。”荆人强之。巫先拂柩^⑤,荆人悔之。
【今注】
①诸侯伐秦：在鲁成公十三年(公元前578年)。曹桓公：应作曹宣公，声近而误。曹宣公，名庐，《左传》作“卢”,《史记》作“彊”,文公的儿子。曹本是伯爵，僭称公。卒于会：《左传》作“卒于师”。②使之袭：袭，为尸穿衣。这事应该由祝一类的地位低贱的人来做，让诸侯国君来做，是有意贬抑诸侯而抬高身价，这样做不符合礼的规定。③襄公：鲁国国君，名午，成公的儿子。④康王：楚国国君，名昭，共王的儿子。⑤巫先拂柩：拂，就是祓，祓除不祥的意思。巫先拂柩是君临臣丧的礼节。
【今译】
诸侯联合起来讨伐秦国，曹宣公死在军中。诸侯要求为宣公行“饭含”之礼，而曹人也就趁机让诸侯为死者穿衣。鲁襄公到楚国去拜会楚君，刚好碰上康王去世了。楚人说：“请您务必为康王穿衣。”襄公的随员说：“这样做是不符合礼的规定的。”然而楚人还是勉强襄公这样做。于是襄公就先让巫拂柩驱除不祥，然后才给尸穿衣。楚人对这件事很后悔。
【经文】
滕成公之丧^①,使子叔敬叔吊^②,进书，子服惠伯为介^③。及郊，为懿伯之忌，不入^④。惠伯曰：“政也，不可以叔父之私，不将公事。”遂入。
【今注】
①滕成公：滕国的国君，姬姓，名原，鲁昭公三年(公元前539年)去世。②子叔敬叔：鲁大夫叔弓。③子服惠伯：名椒。于世次，敬叔称惠伯为叔父。④懿伯：惠伯之父，亦敬叔之叔祖。忌：郑玄注：“忌，怨也。敬叔有怨于懿伯，难惠伯也。”按郑说恐不确。忌，忌日。因至滕郊，遇懿伯忌日，忌日不作他事，故敬叔欲缓日乃入。惠伯以为不能以私事误公事。《左传·昭公三年》亦载其事。云：“及郊，遇懿伯之忌。”用“遇”字，则“忌”不能作怨讲，而应指忌日，甚为明显。
【今译】
在为滕成公办丧事时，鲁国派子叔敬叔去吊丧，并且送递鲁君赗物之书，子服惠伯做他的助手。等到了滕国近郊，遇懿伯的忌日，所以敬叔想缓一日进城。惠伯说：“这是国君交给我们的使命，不能因为叔父私忌，就不办公事了。”于是就进城。
【经文】
哀公使人吊蒉尚^①,遇诸道。辟于路，画宫而受吊焉^②。曾子曰：“蒉尚不如杞梁之妻之知礼也^③。齐庄公袭莒于夺^④,杞梁死焉。其妻迎其柩于路，而哭之哀。庄公使人吊之。对曰：‘君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执；君之臣免于罪，则有先人之敝庐在。君无所辱命。’”
【今注】
①哀公：鲁哀公。蒉(kuài)尚：鲁士，当时正为亲长办丧事。②画宫而受吊：应该在殡宫接受宾客的慰问，但是哀公的使者是在路上遇到柩车的，所以蒉尚只好在地上画了殡宫的图，然后就位受吊。③杞梁：春秋齐国大夫，名殖，一作植。齐庄公四年(公元550年),齐袭莒，杞梁战死。④齐庄公：齐国的国君，名光，灵公的儿子。夺：《左传》作“隧”,声近而误。隧，狭路。《左传·襄公二十三年》亦载此事。云：“下妾不得与郊吊。齐侯吊诸其室。”这两件事都是说，于郊野不能行吊礼。
【今译】
蒉尚办丧事，哀公派人去慰问蒉尚，恰巧在路上相遇了。蒉尚让开道，就地画了殡宫的图，然后就位接受吊问。曾子说：“蒉尚还不如杞梁的妻子懂礼呢！ 齐庄公派人从狭路袭击莒国，杞梁在这次战斗中牺牲了。他的妻子在路上迎接他的灵柩，哭得十分悲伤。齐庄公就派人去路上慰问她，她却回答说：‘如果君的臣子杞梁有罪，就应该在市朝陈尸示众，并把他的妻子拘捕起来；如果他没有罪，那么我们还有先人留下的一所旧屋可供行礼。现在却不敢劳您的大驾。’”
【经文】
孺子䵍之丧^①,哀公欲设拨^②,问于有若。有若曰：“其可也，君之三臣犹设之^③。”颜柳曰^④:“天子龙輴而椁帱^⑤,诸侯輴而设帱，为榆沈，故设拨^⑥。三臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉？”
【今注】
①䵍(tūn):鲁哀公的小儿子。 ②哀公：鲁哀公。 拨：殡车上的绋，牵引殡车的绳子，只有天子和诸侯的殡车上才有“拨”。③三臣：指仲孙氏、叔孙氏、季孙氏三家权臣。④颜柳：事迹不详。⑤輴(chūn):殡车。帱(chóu):殡车上的帷。⑥沈：同“沉”,沉重。榆木木质重，经得起天子、诸侯沉重的柩，所以用榆木来做殡车的车毂。
【今译】
在为小儿子䵍办丧事时，哀公想在殡车上加上拉棺的拨，就问有若这样做是否合适。有若回答说：“这样做是可以的，你的三家大臣都已经这样做了。”颜柳说：“天子用的是车辕上画龙的殡车，再加上椁和帷，诸侯的殡车，加上帷。因为他们的殡车是榆木做的，很沉重，所以要配上拨来拉车。三家大臣既不敢用这种殡车，却又配上拨，这是盗用天子、诸侯的礼而又没做对，您又何必学他们的做法呢？”
【经文】
悼公之母死，哀公为之齐衰^①。有若曰：“为妾齐衰，礼与？”公曰：“吾得已乎哉？鲁人以妻我。”
【今注】
①为之齐衰：鲁悼公的母亲是鲁哀公的妾。士、大夫为贵妾服缌麻，天子、诸侯为贵妾无服。为正妻才服齐衰。
【今译】
悼公的母亲去世了，哀公为她服齐衰。有若说：“为妾服齐衰，这符合礼的规定吗？”哀公说：“我有什么办法呢？鲁国人把她当作我的妻看待。”
【经文】
季子皋葬其妻^①,犯人之禾。申祥以告曰：“请庚之。”子皋曰：“孟氏不以是罪予^②,朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也。买道而葬，后难继也。”
【今注】
①季子皋：即孔子的弟子高柴，又以字为氏。是孟氏的成邑宰。②孟氏：是季子皋的主人。郑玄说：季子“恃宠虐民”,非也。
【今译】
季子皋安葬他妻子的时候，损坏了人家田里的禾苗。申祥把损坏的情形告诉他说：“请您赔偿人家的损失。”子皋说：“孟氏并没有因为这件事责怪我，朋友也没有因为这件事而疏远我，由于我是本邑的主管。就算我出了买路钱而葬，但是恐怕以后就难办了。”
【经文】
仕而未有禄者^①,君有馈焉曰献，使焉曰寡君；违而君薨，弗为服也。
【今注】
①禄：俸禄。仕而未有禄，指初来尚未定官位。
【今译】
刚来此国作官，但还没有定俸禄的人，如果国君送东西给他，就得像对宾客一样称作“献”,使者传达君命，也还得称国君为“寡君”;如果离开国境后，而国君去世了，那就不必为国君服丧。
【经文】
虞而立尸，有几筵^①。卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰^②:“舍故而讳新^③。”自寝门至于库门^④。
【今注】
①虞祭以前的奠都没有尸，也不设几筵。虞祭以后有尸，设几筵。②宰夫：官名，掌丧事的戒令。木铎：以木为舌的铃。古人宣扬政教时摇木铎使人注意。③舍故而讳新：高祖之父当迁者，不再避讳，而新死者祔庙以后当讳。④寝门：路门。诸侯的宫室有三门，路门是最里面的门，也就是正寝的门。库门：宫室最外面的门。宗庙和百官都在这里。从寝门到库门，是让百官都知道。
【今译】
在虞祭时，才开始有尸，设有几、席。卒哭以后才开始讳称死者的名，因为用活着的人的礼节对待他，到此已结束了，而开始用鬼神的礼节来待他了。在卒哭结束后，宰夫就摇着木铎在宫中宣布说：“旧的忌讳已经取消了，新的忌讳开始了。”从路门一直喊到库门。
【经文】
二名不偏讳^①,夫子之母名徵在^②,言“在”不称“徵”,言“徵”不称“在”。
【今注】
①偏：应当作“徧”,传写误作“偏”。②徵在：颜氏女。
【今译】
两个字的名，不必都避讳。如孔夫子的母亲名徵在，说“在”字，就讳“徵”字；说“徵”字，就讳“在”字。
【经文】
军有忧，则素服哭于库门之外，赴车不载橐^①。
【今注】
①赴车：是回来报告打败仗消息的车子。橐(gāo):盛铠甲的袋子。(chàng):弓袋。不载橐,铠甲、弓箭都不装进袋里，表示要报仇雪耻。
【今译】
军队打了败仗，国君就率领群臣戴着缟冠到库门外号哭，回来报告战败消息的车上的战士都不把铠甲、弓箭装进袋囊里。
【经文】
有焚其先人之室，则三日哭。故曰：“新宫火，亦三日哭^①。”
【今注】
①这二句话亦见于《春秋·成公三年》,原文是：“新宫灾，三日哭。”
【今译】
宗庙被烧毁了，就要哭三天。所以《春秋》说：“新建的宗庙失火，国君哭三天。”
【经文】
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。使子路问之曰^①:“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政^②。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”
【今注】
①子路：惠栋校宋本、《孔子家语》等作“子贡”。②政：通“征”。指赋税和徭役。
【今译】
孔子从泰山旁边经过，看见一个妇人在墓前哭得十分伤心。孔子停车，将手靠在轼上致意，并听她哭泣。然后让子路去向她说：“听您的哭声，很像有许多痛苦的样子。”妇人回答说：“是的。过去我公公是被老虎咬死的，我丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子仍然没能逃脱虎口。”孔子说：“那你为什么不离开这里呢？”她回答说：“因为这地方没有