楚茨

楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为，我艺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仑既盈，我瘐维亿。以为酒食，以飨以祀，以妥以侑，以介景福。
济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无缰。
执爨躇躇，为俎孔硕，或燔或炙，君妇莫莫，为豆孔庶。为宾为客，献酬交错。礼仪卒度，笑语卒获。神保是格。极以介福，万寿攸酢。
我孔熯矣，式礼莫愆。工祝改告：“徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既敕。永锡尔衱，时万时亿。”
礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂住，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。
乐具入奏， 以绥后禄。 尔殽既将， 莫愁具庆。 既爨既饱，小大稽首：“神嗜饮食，使君寿考。孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之。”
《楚茨》虽缩次于《小雅·北山之计》,实际上是宗庙之乐歌，一首堂而皇之的“颂”诗。全诗文章，每章十二句。它的主题是敬祖祈福。
周人以农立国，历史上曾出现过一位伟大的种植天才——后稷，农业的迅速发展是周族繁荣强盛的重要原因。到了后稷的第十二代孙、周文王的祖父古公亶父，率族迁于土地肥沃的周原，进一步发展了农业生产，“周原, 董荼如饴。”(《大雅·绵》) 岐周的土地真肥美， 野菜也有蜜滋味。于是规划疆界，疏导沟渠，整治土地，他们在此安家立业，并且盖起了庄严的宗庙(“作庙翼翼”)。西周王朝建立之后，周王总是不忘祖宗的功德，不忘周族筚路蓝缕的创业的艰难和光荣。所以，《楚茨》作为西周统治者祭祀祖先时所奏的乐歌，一开篇四句就说自古以来我们除掉繁密的蒺藜，开垦荒地，种植庄稼，点出农耕是周族的根基。这是一种满怀敬意的追溯，而不是作诗的本意，有人却因此误解了全诗的主旨，以为它是农事诗。实则周人祭祖，由上溯农耕的传统写起，是题中应有之义。祖先如此，现今的周天子，后稷、公刘和古公亶父的后代子孙，又怎么样呢？ 我种的黍子多又多，我种的谷子很茂盛，我室内的粮仓都已满，我露天的谷囤数不清！ 这是多么自豪和欣尉，多么无愧于祖先； 功业彪炳的前人和克绍箕裘的后代就这样用一条丰收的线索紧紧地连结在一起，一场庄严盛大的祭祀祖先的典礼就在这个坚实的基础上开始了。“以为酒食”以下四句，是说我来准备酒食，来孝享祖先，来求得福裕。四句话连用六个“以”字，语气紧凑而明快，说明祭主内心的自信又是何等充实。这是第一章，言丰收之后，有以报祖先，故设祭祈福。
自第二章至第五章，叙述祭祀的全过程。“对向来的一切宗教说，仪式是大事。” (恩格斯语) 周人祈祖，是政治性极强的宗教活动，周天子要通过这种活动来证明自己是祖先的最合法也最合格的继承人，先祖克配上帝，自己便是人王； 主持盛大的祀典和祖宗的“赐福”,正是自己大宗地位的合法性和合格性的最好的证明。所以，王国维说：“周人以尊尊之义经亲亲之义而立嫡庶之制，又以亲亲之义经尊尊之义而立庙制，此其所以为‘文’也。”(〈殷周制度论〉) 在这种背景下，仪式确乎是大事。在《楚茨》中，我们确乎有为亲历地看到了一个祀祖的隆重而庄严的大典： 第二章开头一句，用“济济跄跄”来形容参祭者的容止有度，气氛敬肃。整个祭仪就在这样的气氛进行。先是准备祭品，有的人宰割，有的人烹煎，有的人添盛，有的人奉献； 于是，在司仪(“祝”) 的主持下，开始了态度殷勤而礼仪周到的祭祀。先祖的神灵来临了，他们满意地享用了。我——孝孙会得到福气了！ 这是大福啊，万寿无疆啊！ 在周人心目中，英雄的祖先是可以配飨上帝的神灵，所以又称之为“神保”。“亲亲为先祖，尊之则为神保。” (马瑞辰《毛诗传笺通释》) 正因为如此，周天子对先祖而兼神灵的冥冥之中的庇佑者，寄予强烈的希望。“先祖是皇，神保是飨，”真是活灵活现，反映了精神的需要，甚至还包涵些心灵的“感应”: 先祖真的是来临了，真的是享用祭品了。本章点出“孝孙”,大概就是祀典中的所谓祈献了。第三章先写连司厨也仪容踖踖，举止有度； 再言俎豆的大而且多，肉食花样的繁富，然后点出殷勤致祭的君妇，交错献酬的嘉宾，他们的礼仪完全符合法度，连笑谈也无不适于分寸，神保光临，报以大福，就是自然的了。姚际恒说：“君妇，后也，以祖考故称‘后’。言君妇，则知亚献也； 言宾客献酬，则知三献毕也。”
三献既毕，祀典大体完成。主祭的孝孙说，我们的态度是多么虔诚，各种礼仪也没有毛病，这言外之意就是，先祖应该高兴，福佑必然降临。果然，司仪当即就“传达”了神意：“先祖要赐福给孝孙。祭品是那样芳香、那样可口，要赐给你千百种福气； 祭仪是那样庄敏、那样郑重，要赐给你福运成万亿！”实在是人神皆大欢喜。第五章写大典终于告成，“于是神醉而尸起，送尸而神归矣。” (朱熹《诗集传》)“诸父兄弟，备言燕私”二句，转入第六章： 撤祭之后，同族至亲在宗庙的后望举行私宴。这不仅仅是为了享受一番祭余的美食，而且是为了推广亲亲尊尊的宗法，加强血族上下的团结。且听大大小小的族人们在既醉且饱之后，又如何叩首致词：“祖先吃得可口，君王自然长寿。大典十分顺理实在好，因为你兢兢业业尽孝道。祝愿你的子子孙孙，不会衰废永世长存！”在人神皆大欢喜之后，又是人人皆大欢喜。这位周王竭诚尽心地进行的祀祖大典，终于圆满结束了，他的祈福保禄、团结族人的愿望，终于实现了。
朱熹《诗集传》引吕民云：“《楚茨》极言祭祀所以事神受福之节，致之改备，所以推明先王致力于民者尽，则致力于神者详。现其威仪之盛，物品之丰，所以交神明、逮群下，至于受福无疆者，非徒盛政修，何以致亡！”深刻理解这首诗的思想内涵的关键，正在于“圣王先成民而后致力于神。”(《左传》桓公六年) 农业丰收，社会安定，宗族和睦，是祭祖祈福的基础。在《楚茨》中，我们从完备无缺的礼仪中，从端肃敬谨的气氛中，从丰洁肥美的祭品中，可以看到周王的无与伦比的自信： 我无愧于先祖神必福我。从工祝的“传达”辞令中，可以看到先祖的极其肯定的旨意：“卜尔万福，如几如式！”报给你千百种福气，如有定期，如依法度。“连时间和多少都是毫厘不爽的。神灵的“保证”完全是孝孙的自信的反映。由此可见，周王的稳固的统治地位，是依靠自己的勤政亲民，保德修身来维持来加强的，祈祖不过是一种验证的仪式——或者说手续而已。从反面说，如果他胆敢态度懈怠、德政废驰，则祖先不会歆享他的祭品，不会接受他的祈求，也不会赐给福运，他就要自身难保了。从这首诗里，我们可以清晰地了解西周社会的政治宗教化的具体情形。
《楚茨》词气典重，语言整饬，不似许多《风》诗的明快流畅； 但场面的阔大，结构的宏伟完整又胜过《风诗》。《楚茨》虽入《小雅》,实质上是宗庙之乐歌，但比起《周颂》来，其体制规模与艺术的成熟则又大过之。总的来说，《楚茨》在写作上的最显著的特色，在于《风》诗的一唱三叹和《雅》诗的铺张排比的完美结合。这诗道全篇用“赋”体描述祈祖的全过程，层次一丝不乱； 而第一章前半的写丰收，第二、三章前半的写备祭和陈设，第六章的后半写族人的赞颂与祝愿，充分运用了铺排渲染的手法； 其词句之和谐，结构之整饬，可与《大雅·生民》的类似描写之美。第四章的“既齐既稷，既匡既敕”句式为《诗经》中常见； 但用齐 (庄敬)、 稷 (敏捷)、 匡 (端正)、 (整饬) 四字来形容祀典，显然是经过精心选择的，连声韵抑扬之美也能得之自然。它在第一至四章里，用“以介景福”;“报以介福，万寿无疆”;“报以介福，万寿攸酢”;“永锡尔极，时万时亿”作结，是《风》诗常用的一唱三叹手法的运用，不仅渲染了一种神圣的氛围，而且抒发了主祭者的强烈的感情，体现并加强了祭典的祈福主题。在镗镗的钟鼓声中，反复歌唱这些句子，足以使万般虔诚的参祭者热血沸腾，心潮澎湃，好象自己已经沐浴在这景福万寿之中了。要知道，将近三千年前的周人对于这类祀典，是十分当真的，因而十分严肃的。这不仅出于政治的需要，感情的寄托，而且也是他们的认识水平所决定的。通过《楚茨》的艺术特色，又可以进一步感受到，或者说体味到它的思想内涵的特质。这首诗的内容和形式的统一，已臻于很高的水平。