桃都山

郭 璞

东南有桃都山，山上有大桃树，名曰桃都，枝相去三千里。上有一天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之鸣。
下有二神，左名隆，右名,并执苇索，以伺不祥之鬼，得而煞之。今人正朝作雨桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遗象也。

《桃都山》出自郭璞《玄中记》。郭璞，字景纯，晋河东闻喜(今属山西)人。生于晋武帝咸宁二年(276),卒于晋明帝太宁二年(324)。西晋曾为参军，东晋初任著作佐郎，迁尚书郎。大将军王敦起为记室参军。王敦谋逆，使璞卜筮，璞曰无成，遂被害。王郭平，追赠弘农太字。后世称为郭记室或郭弘农。事迹具《晋书》本传。
郭璞是两晋之际著名的文学家、训诂学家、数术家，“为中兴才学之宗”。著有《晋弘农太守郭璞集》十七卷(已佚),其中《游仙诗》极富盛名。曾注《山海经》,《穆天子传》、《尔雅》、《方言》等。另撰有《周易新林》、《易洞林》等著作。《玄中记》是他的一部志怪小说集。
原始人制造出鬼神观念之后，万物有灵、灵魂不灭的认识，就积淀成华夏民族最为沉重的心理负荷之一。一个富有生命力的人，竟然只能向子虚乌有的鬼神顶礼膜拜，只能用五牲六畜、只能用满腔虔诚来换取鬼神渺茫的庇佑。人受制于鬼，鬼成为主宰人生的一种权威，这几乎成为古人的共识。人死为鬼，鬼具有作祟或保佑人的双重品格。鬼能保佑生人，人们自然要尊崇它，而对于鬼能作祟于人的一面，人们畏惧它，但又总不甚甘心，总是要想方设法消除它。因此，一系列避邪镇鬼的传说，就应运而生，《桃都山》就是这类传说中尤为著名的一个。
《桃都山》质朴荒怪，奇谲诡幻，“记述颇多夸饰，类于传说”(鲁迅《中国小说史略》)。文章开头就勾勒出一个被充分扩大的幻想空间。“东南”一词，用不确定的所指，构成桃都山玄远荒渺的空间位置，随之而来的“相去三千里”这一特定的、具体的空间概念，似乎给人划定了想象的范围，但当它用来修饰一棵“桃都”(大桃树)时，人们的想象，一下子就被扩张开来。但是这样的巨株，是长在桃都山上的！本文就是这样层层点染，尽情夸饰，既交待了桃都山得名之由，更烘托出桃都山令人惊心诧骨的幻化空间。当然，建立桃都山这一幻化空间，不过是作为编织这篇传说的附属性背景。诡秘荒远的桃都山空间，只是弥布小说之中的一种神话氛围，只是一层神秘的幕幄，只是后文神灵避邪镇鬼的活动场景。“隆”、“”镇鬼才是本文的立意所在。
鬼居有所。如果能有一、二神灵，把持住鬼魅出入的门户，不让它们出来作祟于人，这自然是杜绝蛊惑的最佳办法。《桃都山》就为人类设计了以除害避邪为职的两位神人： 隆、 。 (“隆”、“”之名，仅此一见。其中 “”字，古代字书竟无此字)。他们不惮劳苦，分为左右站立在桃都山上的大桃树下，手中拿着捉鬼的工具——苇索(《本草纲目》: “苇之初生曰葭，未秀曰芦，长成曰苇，苇者伟大也。”索：绳。大者谓之索，小者谓之绳。),只要看见为害作祟的鬼魅， 就“得而煞 (杀) 之。”“隆”、 “”威武刚烈，嫉恶如仇，为民驱邪的形象竟管很不真切，倒也能给人以深刻印象。大抵是他们的威武余响，因而只要是与他们有联系的一些物什，如桃人，雄鸡毛，苇索，都成为人们避邪驱鬼的灵物。
桃都山或叫度朔山。《论衡·订鬼》 引《山海经》佚文云：
　　沧海之中有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里。其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而食以虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。
两者相较，内容虽基本相同，但《山海经》以“隆”、 “”为 “神荼”、 “郁垒”, 把他们写成 “主阅领万鬼”之神。唐释慧琳 《一切经音义》卷一一引干宝 《搜神记》及应劭 《风俗通义》佚文，都承袭了这种说法。
这一传说对后世文学及民俗影响颇巨。就民俗来说，后世的门神崇拜即起源于此。《荆楚岁时记》说：
正月一日绘二神贴户左右，左神荼，右
郁垒，以御凶邪，俗谓之门神。
到了唐代，门神又演变成秦琼和尉迟恭二将军。《搜神大全》说：
　　唐太宗不豫，夜闻寝门外鬼魅呼号，太宗以告群臣。秦叔宝奏曰：“愿同敬德戎装立门外以伺。” 太宗可其奏，夜果无事！ 因命画工，绘二人像悬宫门，邪祟以息。后世以袭之，遂永为门神。
至于对桃、鸡等如何能有辟邪禳福之力所作的众说纷芸的解释，更是民俗学中弥足珍贵的一笔财富。