李铁拐

《铸鼎余闻》 卷四：
元人杂剧有岳百川 《李铁拐乐》。
《历代神仙通鉴》卷一：
长淮有神氏， 亦善修炼之学。出驾六蜚 (与 “飞” 通) 羊，头弯一角，肋排六翅，其行若电。巡行天下，人民从其化。治世三百岁，亦隐而不现。
《历代神仙通鉴》卷四：
宛丘窃问赤松曰：“形体魁梧者为谁？”赤松曰：“古神氏也。善导出元神之术，更姓名曰李凝阳，惜未得真道。”
《历代神仙通鉴》卷五：
(李凝阳居砀山岩穴间，欲从老子、宛丘生游华山) 嘱新来之徒曰：“欲从游华山，倘游魂七日不返，方化我尸魄。” 盖魂藏于肝，魄藏于肺，此法是魂与元神出游，留魄独居于尸。尸过七日，无元阳则腐败，故令焚却也。凝阳抵暮至山居，悄无一人，尸壳不知何在。寻至弟子家问其由。弟子名郎令，为人笃孝，故凝阳收为徒。凝阳赴华山才六日，不意其兄来报母疾甚危。郎令急欲回家，又受师长之嘱，一宵辗转不寐，候至日午，犹不同山，乃与其兄扶尸至岩前，举火焚化，归家视母。凝阳失魄无依，林中有一饿殍，凝阳指曰：“即此可矣！” 从囟门而入，跳起四顾，凡视听言动，悉我前身无异。倾出丹来服毕，(按： 丹为老子所赠),壶卢忽起道金光。凝阳仰视之，隐隐有一人，黑脸蓬头，卷须巨眼，跛右一足，形极丑恶。正惊讶，老子随后拍手曰：“草脊茅檐，毁窗折柱，此室陋甚，何堪寄寓！” 凝阳始知失却本来面目，复欲跳出。老子急止之曰：“当在质外求之，不可着相。我有金箍束汝乱发，铁拐拄汝跛足。只须功行完满，是异相真仙也。” 凝阳依言结束，以手扪两眼如环，遂自号“李孔目”,世称为 “铁拐李先生”。常随老子、宛丘同游讲学。

铁拐仙 (日本刊刻 《列仙图赞》)

《历代神仙通鉴》卷一五：
丹霞山： 东华齐阳启元帝君李凝阳。
《列仙全传》 卷一：
铁拐先生，李其姓也。质本魁梧，早得道。修真岩穴时，李老君与宛丘先生尝降山斋，诲以道教。一日，先生将赴老君之约于华山，嘱其徒曰：“吾魄在此，倘游魂七日而不返，若甫可化吾魄也。” 徒以母疾迅归，六日而化之。先生至七日果归，失魄无依，乃附一饿殍之尸而起，故形跛恶，非其质矣。
《古今图书集成·神异典》卷二四○:
按 《续文献通考》,李铁拐，或云隋时峡人，名洪水，小字拐儿，又名铁拐。常行丐于市，人皆贱之。后以铁杖掷空，化为龙，乘龙而去。一说李本伟丈夫，常遇老君得道。后出神往朝老君，与其徒约以七日不返，焚其尸。后六日，其徒以母疾，遽焚而去。李还，附一丐者尸起，故足跛而貌更丑恶。
按 《幽怪录》,张居士者，宋朝都吏也。与妻冯氏俱好道，建辅真道院于湖墅。家住修文坊扇子巷内，设辅真道院药局济人。一日，设斋百分，先期散俵子，至日赍此赴斋。临期止收九十九俵子。斋讫，此心终不满。后因往辅真道院，见所塑铁拐仙上有一俵子，题云： “特来赴斋，见我不采 (疑当是 “睬” 字)。空腹而归，俵缚我拐。”
按 《济南府志》,明于半仙居淄川城西冶头店，性质朴无伪。家有铁拐仙人画像，于日具香纸斋奉。阅数岁，尝早起趋县役，天尚昧。中途见一人，宛然所供画像。曰：“非吾李仙师？” 遂随，挽衣求度。曰：“汝随我行，慎勿开目。” 须臾至一处，开目视之，则波涛拍天，茫无畔岸，乃东海也。惊怖不敢进，苦告归。因探囊中金与之。于旬日方抵家，稍稍言其事，后年至九十，无疾而终，人称之为 “于半仙”。
按 《贵州通志》,谭守真，本卫冠带总旗，幼慕高风，悟真修息，习先天道教，逐魅驱邪，屡有灵验。然性甚孤介，不屑为黄白之术。一日，遇跛乞愿从服役。未几，病且疥，臭秽不可近。守真赡养数年，略无憎意。及死，棺敛之，葬于卫之西郊。是日，有遇于偏桥道中者，自言姓李，且曰：“为我致声主人，吾有遗于墓，以酬数年之养。”守真惊讶，启棺视之，则符箓一帙，令牌一具始悟其姓，知为铁拐仙也，追悔无及。嗣后亢旱，祷祈无不立应。传五世皆然。当事以 “道彰天泽” 旌表其门。符箓旋被有力者攫夺，令牌亦失，术遂不传。
《神仙传》 卷三：
李八百，蜀人也，莫知其名，历世见之，时人计其年八百岁，因以为号。或隐山林，或出市廛。知汉中唐公昉有志，不遇明师，欲教授之，乃先往试之，为作客佣赁者，公昉不知也。八百驱使用意，异于他客，公昉爱异之。八百乃伪病困，当欲死。公昉即为迎医合药，费数十万钱，不以为损，忧念之意，形于颜色。八百又转作恶疮，周遍身体，脓血臭恶，不可忍近。公昉为之流涕曰：“卿为吾家使者，勤苦历年，常得笃疾，吾取医欲令卿愈，无所恡惜。而犹不愈。当如卿何？” 八百曰：“无疮不愈，须人舐之当可。”公昉乃使三婢，三婢为舐之。八百又曰：“婢舐不愈，若得君为舐之，即当愈耳。”公昉即舐。复言无益，欲公昉妇舐之最佳，又复令妇舐之。八百又告曰： “吾疮乃欲差，当得三十斛美酒浴身当愈。” 公昉即为具酒，着大器中。八百即起，入酒中浴，疮即愈，体如凝脂，亦无余痕。乃告公昉曰：“吾是仙人也。子有志，故此相试，子真可教也。今当授子度世之诀。” 乃使公昉夫妻并舐疮三婢，以其浴酒自浴，即皆更少，颜色美悦。以丹经一卷授公昉。公昉入云台山中作药，药成，服之仙去。
《铁围山丛谈》 卷五：
魏汉津，黥卒也，不知何许人。自云遇李良仙人，以其八百岁，世号“李八百” 者，得尸解法已六世，尸解复投他尸而再生。
[案] 李铁拐即投他人尸而再生者。或言李铁拐即李八百者，不为无据。可参看 《三才图会》 李八百与李铁拐二图，其形似俨如一人。
《陔余丛考》 卷三四：
铁拐李，史传并无其人，唯 《宋史·陈从信传》 有李八百者，自言八百岁，从信事之甚谨，冀传其术，竟无所得。又 《魏汉津传》,自言师事唐人李八百，授以丹鼎之术。则宋时本有李八百者在人耳目间，然不言其跛而铁拐也。胡应麟乃以 《神仙通鉴》 所谓刘跛子者当之，然刘、李各姓，又未可强附。《续通考》 又谓隋时人，名洪水，小字拐儿，亦不言所出何书，则益无稽之谈也。
《集说诠真》 引 《通考全书》:
铁拐李者，姓李名孔目，有足疾。西王母点化升仙，封东华教主，授以铁拐，前往京师，度汉大将军钟离权。加封紫府少明君。
《集说诠真》 引 《事物原会》:
李元中者，唐玄宗开元、代宗大历间人。学道于终南山，四十年，阳神出舍，为虎所残。得一跛丐乍亡者而居之，人不得知也。
《八仙考》:
跛仙难有着落。《陔余丛考》 云：“铁拐李史传并无其人，惟 《宋史》《陈从信传》 有李八百者，自言八百岁，从信事之甚谨，冀传其术，竟无所得。又《魏汉津传》 自言师事唐人李八百，授以丹鼎之术，则宋时本有李八百者在人耳目间，然不言其跛而铁拐也，胡应麟乃以 《神仙通鉴》 所谓刘跛子者当之，然刘李各姓，又未可强附。《续通考》 又谓隋时人，名洪水，小字拐儿，亦不言所出何书，则益无稽之谈也。”
按跛仙故事有二。元人杂剧以为铁拐李本姓岳，岳伯川有 《吕洞宾度铁拐李岳》 剧。岳寿在郑州做都孔目，因忤韩魏公而惊死。吕洞宾使其借李屠之死以还魂，度登仙箓。此剧故事，并不出奇，因元时有 《黑旋风借尸还魂》 等剧，已成俗套。不过写人情有极深刻悲惨处。此种剧本那能作祝寿之用？ 前边已经说明。这故事的来历不明。《曲海总目提要》 云：“伯川姓岳，或其宗人事，或借以自喻，俱未可定”,总不是个很好的说法。
另外一个故事，是 《东游记》 的故事，大家熟悉的。说是李玄得道以后，离魄朝山，请其徒守尸，说明七天回来，而其徒守到六天，母病回家，把尸焚化，遂借一饿莩还魂，故名铁拐李或李铁拐。此说法不知始自何时。但在明嘉靖、万历年间，似还不甚普遍，王世贞考八仙，能考其七而疑其一，其一即跛仙。王世贞说：“独闻之乩云，讳元中，开元大历间人也。于终南山学道四十年，阳神出舍，为虎所残，得一跛丐乍亡者而居之。” 《东游记》 言其徒弟焚化尸首，较此更妙，《东游记》 故事当后出。
元剧及明小说乩语，皆言借尸还魂事。其原因或者因为神仙不应如此难看，所以造成此类传说。而实际上跛仙之所以能加入八仙，而为绘画及戏剧所欢迎的，就是因为别致，状貌的怪，可以动人。重要处在他的“拐”,至于姓李姓岳，都无关系。赵翼固执认为胡应麟不应以刘跛子当之，也可以不必。
刘跛子是北宋大观中人，往来京师，在人耳目。赵道一 《真仙通鉴》卷五十有传。宋僧惠洪 《冷斋夜话》卷八记刘跛子事二则，此即为赵氏所本。因 《夜话》 习见，且赵书有可补正者，故录赵氏：
刘跛子，青州人也。拄一拐，每一岁必一至洛中看花。张丞相召自京湖时，与客饮市桥。客闻车骑过甚盛，起观之。跛子挽其衣使且饮。作诗曰：“迁客湖湘召赴京，轮蹄相送一何荣。争如与子市桥饮，且免人间宠辱惊。” 陈莹中素爱之，作长短句赠之曰：“槁木形骸，浮云身世，一年两到京华。又还乘兴，闲看洛阳花。闻道鞓红最好，春归后，终委泥沙。忘言处，花开花谢，不似我生涯。年华，留不住，饥餐困卧，触处为家。这一轮明月，本自无瑕。随分冬裘夏葛，都不会赤水黄芽。谁知我，春风一拐，谈笑有丹砂。” 宋徽宗政和中寓兴国寺，人计其寿百四五十许。(下略)
惠洪与刘跛子同时，《冷斋夜话》中记他赠跛子诗有云： “相逢一拐大梁间，妙语时时见一斑； 我欲从公蓬岛去，烂银堆里见青山。” “春风一拐” 及 “一拐大梁间” 皆是妙语。时人颇赏其人，见诸歌诗，后世留有图画，甚属可能。而况刘松年南宋画家，与他同宗，则《跛仙图》或者就画他的本家的。跛仙以刘跛子当之，而蓝采和以许坚当之，可为双绝。
若云不然，则再找一人。检 《南岳总胜集》 “圣寿观” 条云：
圣寿观去庙北登山七里，唐咸通中建。(中略) 太平兴国中有跛仙，遇吕洞宾于君山，后亦隐此。行灵龟吞吐之法，功成回岳麓，自号潇湘子，尝云： “我爱潇湘境，红尘隔岸除。南山七十二，惟喜洞真墟。”元祐间常有白鹤栖鸣于杉松之上，三日而去。宣和元年，改寿祺。
《南岳总胜集》 南宋初年人集订。此人既无姓名且为纯阳弟子，以当八仙中的跛仙，无有不合处。此文言遇吕洞宾于君山，可证北宋时人，以吕洞宾为往来岳州，出没洞庭的神仙。于前言可加佐证。其言太平兴国乃元祐后人过分造得早一点，不可确凿信之。
一点不错，到元代，北宋末的刘跛子与南岳的跛仙已捏合了。《续道藏》 《吕祖志》 卷三 “跛仙遇道” 条，“长沙刘跛仙遇洞宾于君山，得灵龟吞吐之法，功成归隐。(下略)” 所谓“功”,或者就是炼形之类，所以元人有 《拐仙炼形图》。“李”,可以说是“刘” 字的音讹。“岳” 及 “孔目” 竟难知其来历。
[案] 传说中的李铁拐，为八仙中年代最久远、资历最深的一位，实际上，他却是八仙中见诸文献较晚的一位。元人岳百川杂剧 《吕洞宾度铁拐李岳》始载之，且以为吕洞宾弟子。至明代传说渐多。《历代神仙通鉴》 称古有神氏，更姓名为李凝阳，从老子游云云，年代居然推至上古。至《续通考》 所举或云隋时峡人，名洪水，小字拐儿。事虽无稽，但或有所本，当为民间流传的某个传说，因主人公名“拐儿”,遂附会于李铁拐。
又，宋代实有刘跛子其人。又传说南岳圣寿观曾有跛仙，遇吕洞宾于君山，南宋有 《跛仙图》,均不详其姓名。又 《齐东野语》 卷一云： “有道人于山间结庵，炼丹将成。忽一日入定，语童子曰：‘我去后，或十日、五日即还。谨勿轻动我屋子。’后数日，忽有扣门者，童子语以师出未还。其人曰：‘我知汝师死久矣。今已为冥司所录，不可归，留之无益，徒臭腐耳。’童子村朴，不悟为魔，遂举而焚之。道者旋归，已无及。”民间口耳相传，数事渐相附会，遂成为李铁拐矣。