《文王》

    文王在上，文王的神灵在上方，

於昭于天^①。呵，显现在天上。

周虽旧邦，岐周虽然是旧邦，

其命维新。它的国运却是新气象。

有周不显^②,岐周的前途多么光明，

帝命不时^③。它受到的天命很恰当。

文王陟降，文王的神灵时升时降，

在帝左右。都在上帝的左右两旁。

亹亹文王^④,勤勤恳恳的文王，

令闻不已^⑤。美好的声誉传流不止。

陈锡哉周^⑥,施恩泽开创周朝，

侯文王孙子。王位只传给文王的子孙。

文王孙子，文王的子孙，

本支百世^⑦。本宗旁支都传百世。

凡周之士，凡是周朝的诸侯贵族，

不显亦世^⑧。也显贵到累代累世。

世之不显，累世累代都显贵，

厥犹翼翼^⑨。他们的谋划小心翼翼。

思皇多士^⑩,希望有众多的优秀人才，

生此王国。生在这个王国。

王国克生⁽¹¹⁾,王国将人才培养，

维周之桢⁽¹²⁾。他们都是周朝的栋梁。

济济多士，有了众多的人才，

文王以宁。文王任用他们来安定国邦。

穆穆文王⁽¹³⁾,严肃和蔼的文王，

於缉熙敬止⁽¹⁴⁾。正大光明，行为端庄。

假哉天命⁽¹⁵⁾,伟大的天命呀，

有商孙子。臣服了这商代的子孙。

商之孙子，商代的子孙，

其丽不亿⁽¹⁶⁾? 他们的人丁何止万数亿数？

上帝既命，上帝已经下了命令，

侯于周服⁽¹⁷⁾。他们又都臣服于周。

侯服于周，他们又都臣服于周，

天命靡常⁽¹⁸⁾。天命没有永恒之道。

殷士肤敏⁽¹⁹⁾,殷朝诸臣都很漂亮聪敏，

裸将于京。执行灌酒的事助祭于周京。

厥作裸将⁽²⁰⁾,他们执行灌酒的事情，

常服黼冔⁽²¹⁾。还是穿戴殷朝的衣帽。

王之荩臣⁽²²⁾,殷王遗下的群臣，

无念尔祖。再不要把祖先叨念。

无念尔祖，再不要把祖先叨念，

聿修厥德。你们都要将品德修养。

永言配命，永远修德以配合天命，

自求多福。自然求得福禄多样。

殷之未丧师⁽²³⁾,当初殷朝没有丧失民众，

克配上帝。能够配合天帝的意向。

宜鉴于殷，应该借镜于殷的兴亡，

骏命不易⁽²⁴⁾。知道保持大命可不容易。

命之不易，保持大命可不容易，

无遏尔躬⁽²⁵⁾。不要在你们身上毁掉天命。

宣昭义问⁽²⁶⁾,宣明文王的美善声名，

有虞殷自天⁽²⁷⁾。又要考虑殷的灭亡由天而定。

上天之载⁽²⁸⁾,老天爷行事的时候，

无声无臭⁽²⁹⁾。没有声音，也没有气味。

仪刑文王⁽³⁰⁾,好好效法文王，

万邦作孚⁽³¹⁾。万国诸侯就会相信、服从。

[注释] ①昭：明，光亮。②不：通“丕”,大。下句“不时”,同此。显：光明。③时：是。④亹(wei)亹：勤勉的样子。⑤令闻：美好的声誉。⑥陈：布施。锡：赐 ⑦本：本宗，嫡传子孙。支：旁支，庶族子孙。⑧亦世：奕世，累世。⑨犹：计谋。⑩皇：美好。多士：大批人才。(11)克：能。(12)桢：树干，引申为“骨干”。(13)穆穆：既严肃又和蔼(14)缉熙：光明。敬：严肃端庄。(15)假：大。(16)丽：数目。不亿：不止一亿，极言其多。(17)服：臣服。(18)靡常：没有常规。(19)肤敏：壮美敏捷。(20)裸(guan):祭祀名，也叫“灌祭”。将：行。(21)黼(fu):黼裳，绣有黑白花纹的礼服。冔(xu):殷人戴的礼帽。(22)荩臣：余臣，即殷代遗下的臣子。(23)师：众人，百姓。(24)骏命：大命。(25)遏(e):止，中断。躬：身。(26)宣：宣扬。义问：嘉闻，好名声。(27)有：又。虞：考虑，想到(28)载：事。(29)臭：气味。(30)仪刑：取法，效法。(31)作：兴起。孚：信用。

[赏析] 《文王》是一首政治诗，为周公旦所作，歌颂周文王“受命作周”,勉励周成王(包括后世君王)效法文王，通篇贯串着“天命观”思想。《诗序》明言：“《文王》,文王受命作周也。”郑玄也说：“受天命而王天下，制立周邦。”都讲得很明白。本诗为周公旦所作，《毛诗》没有这种说法，而《吕氏春秋·古乐》却早有记载，《后汉书·翼奉传》载翼奉语，《世说新语·言语》载荀爽语，亦以为周公旦所《文王》诗。审察全诗语意，与周公旦的身份相合，其说可信

《文王》通篇运用“赋”的手法，铺叙天人之际、商周兴亡隆替的道理，告诫大家必须吸取殷代灭亡的教训，效法周文王顺应天命、施行德政；对周代君工诸侯，殷商归周的诸臣，叮咛反复，情意至为恳切。诗凡七章，首章言文王受天命，使周朝昌盛，出现新气象，他死后，神灵“在帝左右”。二章，描述文王能布施恩泽，遍及子孙百世：三章，称颂文王能培育人才，任用贤能，辅弼周朝得以安宁。四、五、六章，是说殷王违背天意，导致商朝灭亡，而周文王能顺天命，使商朝的旧臣都归顺于周，因而诗人反复劝告“王之荩臣”,要认真吸取殷鉴，聿修厥德，好好效忠周朝，以求配合天命。七章，遥应首章，总括全篇，集中反映了诗篇的基本思想：以商为鉴，以文王为法。本诗多次谈到“天命”;“有周不显，帝命不时”,此其一；“假哉天命，有商孙子”,此其二：“上帝既命，侯于周服”,此其三；“侯服于周，天命靡常”,此其四；“永言配命，自求多福”,此其五；“殷之未丧师，克配上帝”,此其六；“宜鉴于殷，骏命不易”,此其七；“命之不易，无遏尔躬”,此其八；“宣昭义问，有虞殷自天”,此其九。由此可见，周公旦正是受“天命观”的支配，来观察和阐发殷商灭亡、周朝创建的历史事实，来歌颂周文王的功业。用唯物史观考察，应该说周文王创建周朝，替代殷商，推动社会前进，是有历史贡献的，假若把这 一切都归功于上帝的安排，“天命作周”,那显然是违背历史发展规律的。今天，我们读《文王》诗，对“天命观”应有一个清醒的认识。

用朱熹对《大雅》一类诗“平易明白”(《朱子语录》)的话，来评论《文王》诗，倒也恰当，本诗既是宣扬“天命观”的政治诗，像是分行押韵的政论文，平直正是它的基本特征。而本诗的艺术结构，却是最可注意的地方。方玉润说：“曹诗只起落处相承，此则中间换韵亦相承不断，诗格尤奇”(《诗经原始》)曹诗是不是在起落处相承，这里姑且不去谈论它；方氏指出的《文王》诗中间换韵亦相承不断，的中肯綮。这可以从两方面加以分析：一，中间换韵，指每章八句中换韵，如首章“天”、“新”,真部，“时”、“右”,之部；二章“已”,“子”,之部，“世”、“世”,祭部；三章“翼”、“国”,之部，“桢”、“宁”,耕部；四章，“止”、“子”、“子”,之部。首章“之部”韵与二章、三章、四章之“之部”韵相承不断。二，每章的结句和次章的首句相承，如二章之“不显亦世”,三章之“世之不显”;四章之“侯于周服”,五章之“侯服于周”;五章之“无念尔祖”,六章之“无念尔祖”;六章之“骏命不易”,七章之“命之不易”,相承不绝，诗章蝉联，使各个诗章组合成一个整体，又增加了作品的音乐美。曹植《赠白马王彪》、颜延之《秋胡行》等诗之格，就是滥觞于本诗。