望夫山

　　亭亭千古质，曾是念征夫。
一作山头石，畏看天际途。
犹如托萝蔓，不似采蘼芜。
时有江云近，仙衣挂六铢。

此诗是依据民间传说，以望夫山为题，抒写化为望夫石的思妇真挚、纯洁、执着的爱情及其美丽、飘逸动人的形象。
望夫山有三： 一在安徽省当涂西北，一在江西省德安县境，一在辽宁省绥中县境。《望夫山》在《宛陵先生集》卷三中、编次《采石怀古》、《泊牛渚矶》中间，可见乃指当涂的望夫山无疑。宋·乐史《太平寰宇记》载： “昔有人往楚，其妻登此山望之，久乃化为石。”此诗是以这一古代传说为背景而写出的。
首句“亭亭千古质”,写望夫石亭亭而立姿态的美丽和千古永存。次句“曾是念征夫”,点出据民间传说，望夫石的来历。诗人只用了十个字、两句，不仅勾勒出望夫石的风貌，也道出了缘由，写得简洁、明快。
第三、四句写思妇登山望夫，形神凝结而化为石，这是物化。但物化之后的山石，不仅保有思妇美丽形象，而且怀着对丈夫一往情深、地久天长的眷爱。当她想到与亲人“相去万余里，各在天一涯”时，道路修阻，会面难期，自然会产生害怕看到似乎通往天边的遥远的征途。
第五、六句写思妇与丈夫的燕婉亲昵，以及怀念丈夫的心境。思妇也许是在晏尔新婚之后与丈夫别离的，正如古诗《冉冉孤生竹》中所写“新婚别”那样，“与君为新婚，菟丝附女萝。”菟丝蔓生，女萝，即松萝，也很柔弱。思妇婚后得不到依靠，就象柔弱的菟丝依附在女萝上，有说不尽的痛苦与辛酸。然而事实上，思妇与她的丈夫情感是亲密融洽的，并非象古诗《上山采蘼芜》中所写的那位妇人无辜而遭到丈夫的遗弃。如果思妇真的是被遗弃的话，还可以象《氓》的女主人公那样：“反是不思，亦已焉哉！ ”作出果断处理，倒也能爽快地排除心中的积郁和痛苦。但是思妇的处境却又完全不是那样，她对远别的丈夫有炽烈的爱恋、似水的柔情、剪不断理还乱的离愁别绪，都重叠交错萦绕在她的心头，使她的忧愁与痛苦达到难于承担的地步。这是千百年来为广大人民所同情的，也是触发诗人灵感的所在。
然而思妇的情意又是那么真挚、高洁、执着，她所化成的山石也在朦胧中显示出纯洁、高大，令人有说不尽的钦敬仰慕之情。因此，在诗中最后的两句，给望夫石的形象又抹上了一层淡淡的神秘、缥缈、美丽、轻柔的色彩。当着飘忽舒卷、薄似轻纱的江云接近笼罩望夫石的时候，就象给她穿上了最轻最细的仙衣一样。六铢是衣之至轻者，据古人说，天人衣六铢。这样写，就能使望夫石给人以凌空而去的感觉吧。
此诗在艺术上的成就是在闲淡中寄寓了深情，而在意境上深远含蓄。梅尧臣自己也说：“作诗无古今，唯造平淡难”。(《读邵不疑学士论诗》)《欧公诗话》中指出：“圣俞(梅尧臣字)、子美，齐名一时，诗体各异。子美笔力豪俊，以超迈横绝为奇；圣俞覃思精微，以深远闲淡为意，各极其长。虽善论者，不能优劣。”所引用的以上数语，正可以补充说明本诗的艺术特征。